处,既宣讲其宗旨,又同时做实验,从理论和实践两个方面游说列国为政者。如墨子公输篇记载,墨子为止楚攻宋就是通过与公输盘关于云梯之辩与试验,说服了楚王放弃攻宋。墨家为不断提高百工农肄的生产技能,改善其生产工具和工作环境,同样是边说边模拟示范,充分体现了墨家学派注重实践,反对空谈的基本特点。由于墨家学派既出身于社会下层,又是具有精湛技艺的工匠,为了自身的生存和广大百姓的生活需求,对当时列国的互夺欺凌的局面统治者的无能及淫乱无礼,民不聊生的黑暗社会,万分疾恨。所以,作为工匠群体的墨家学派,为了自身的实践的具体实情中,即墨家文化的实践性特征,是富有针对性的实践特征。墨家学派高举兴天下之利,除天下之害的旗帜,以崇高的人格和富有针对性实践的入世精神,摩顶放踵,日夜不休,行劳天下,拯世救敝。据史书记载,墨子为了兴万民之利,除万民之害,曾席不暇暖突不暇黔,急急遑遑,周游列国,上说下教,未尝日宁处。他的弟子,为了人民的利益,每个成员都能赴汤蹈火,死不旋踵。墨子和墨家学派为救治列国弊病和社会无序,提出的十大治国理政的方略,都是针对实际存在的具体情况的。在墨子鲁问篇,墨子曾教导诸弟子若去列国从政务民,必择务而从事。清代孙贻让对此在墨子间詁序中作过阐释若去存在昏乱为主要问题国家,要竭力宣传和促使施行尚贤尚同若去存在贫穷为主要问题的国家,要力主节用节葬,勤于农事若去沉湎于淫乐的国家,则积极实行非如墨家的兼相爱交相利等十大主张,不仅在历史上有重大的进步意义,而且在当下也不失其现实意义。因而,它不存在近现代科技文化和人文文化之间的协调问题。墨家学派宣传和推行其科技文化的主张,是与其文化的实践性特征结合在起的。墨家推行实施其兼相爱交相利根本宗旨,是依靠其广大成员的工艺技能进行的,每到处,既宣讲其宗旨,又同时做实验,从理论和实践两个方面游说列国为政者。如墨子公输篇记载,墨子为止楚攻宋就是通过与公输盘关于云梯之辩与试验,说服了楚王放弃攻宋。墨家为不断提高百工农肄的生产技能,改善其生产工具和工作环境,同样是边说边模拟示范,充分体现了墨家学派注重实践,反对空谈的基本特点。由于墨家学派既出身于社会下层,又是具有精湛技艺的工匠,为了自身的生存和广大百姓的生活需求,对当时列国的互夺欺凌的局面统治传至今。其次,学界有研究者撰文提出全面认识传統文化的内涵,认为儒道释是支撑中国传统文化的根柱子,这者既是构成中国传统文化的核心,又是中国传统文化的精神力量。文中进步提出由这根柱子撑起的两层楼,上面层的文化是由文化人创造的精英文化,包括孔孟老庄唐诗宋词元曲,其共同载体是汉字,并借助汉字传承中华文化。然后包括口头传承文化和非物质文化遗产等等,就是中国传统文化的全部内涵。然而此见解并不全面,因为通篇文章中始终未提到曾与儒家并称显学的墨家文化。在中国优秀传统文化研究和宣传中,忽视对墨家文化的研究和宣传是非常不当的。墨家的十大主张蕴含的思想文化是十分丰富的,它涉及社会物质生活和精神生活的方方面面。兼爱互利的人道主义文化观尚贤使能改革社会政治制度和治理行政管理的文化思想强力从事发展经济的文化思想论墨家文化在传统文化中的历史地位及其意义原稿与西方现代科学技术大交叉大融合的典型的例子,它将导致新医学体系的诞生。第,揭示出任何种学说,随着历史时代的变迁,其意义有所不同,甚至有的学说,其跨时代的意义大大超过它当时所处时代的意义。墨家学派的科技思想和其他思想成就,就有这特征。墨家学派针对当时不利于人民和社会发展的时弊,提出的兴利除弊十大主张,在当时虽未实现,但其积极的进步意义是富有现代性的。如兼爱非攻的和平共处国际观尚贤使能的社会政治观强力从事的经济社会发展观节用节葬的崇尚节俭观强不执弱富不悔贫的和平共处的平等观,以及积极防御的军事观等文化基因,都非常贴近我国的改革开放和现代化建设的需求。但是,如何使这些文化基因与当代文化相适应,与现代社会相协调,把跨越时空的具有当代价值的文化精神弘扬起来呢习近平总书记为我们做出了示范。习近平总,除万民之害,不仅有历史的依据,还有理论宗旨的基础。墨家的兼相爱交相利宗旨,就是它的理论基础。墨家的十大主张尚贤尚同兼爱非攻节用节葬天志明鬼非乐非命,其实质内涵和最终结果的要求,均是服务于兴万民之利和除万民之害的实现。近年来,在社会思想研究领域,特别是在国学热中,儒家文化得到进步宣传和推广。但是,有很多人误把中国传统文化等同于儒家文化,而且只宣讲儒家经典,认为这就是传承和弘扬优秀传统文化了。其实这种认识是有失偏颇的,这是对中国优秀传统文化予以单性和狭窄化,这是个很值得研究者关注的问题。儒家文化不能代表全部中国传统文化,特别是在春秋战国之际出现的百家争鸣时代,就深刻表明诸子百家各学派为使社会健康和谐发展,都提出各自的关于治理社会动乱无序化解社会矛盾克服和解决民生救济之困乏等问题的主张和方略可再分的最小单元,这在种程度上近似提出了原子学说。潘建伟院士的这些精辟评述,既是对墨家在光学时空学领域诸多基因的积极弘扬,使之与现代科学发展相适应同时,也是对习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中指导思想的生动体现。习近平总书记指出要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应,与现代社会相协调,把跨越时空超越国界富有魅力,具有当代价值的文化精神弘扬起来。这里蕴含的道理有两点重要的启示。第,揭示了不同历史时代的社会发展,却有着些相似的特点,历史的演进与发展存在着古今相通的种种联系,古代科学文化传统与现代科学发展不是绝对隔绝的。事实上,当代科学的发展,呈现出东方古代科技文化与西方现代科学交汇发展的趋势。如中西医结合的发展,就是中国古代科学文化隐若显地在民间流传和发展着。如墨家学派鲁班的工匠精神文化,在历史发展的长河中直流传至今。其次,学界有研究者撰文提出全面认识传統文化的内涵,认为儒道释是支撑中国传统文化的根柱子,这者既是构成中国传统文化的核心,又是中国传统文化的精神力量。文中进步提出由这根柱子撑起的两层楼,上面层的文化是由文化人创造的精英文化,包括孔孟老庄唐诗宋词元曲,其共同载体是汉字,并借助汉字传承中华文化。然后包括口头传承文化和非物质文化遗产等等,就是中国传统文化的全部内涵。然而此见解并不全面,因为通篇文章中始终未提到曾与儒家并称显学的墨家文化。在中国优秀传统文化研究和宣传中,忽视对墨家文化的研究和宣传是非常不当的。墨家的十大主张蕴含的思想文化是十分丰富的,它涉及社会物质生活和精神生活的方方面面。兼爱互利的人道主义文化国优秀传统文化的重要组成部分。秦汉之后墨家文化虽被排斥而中绝,但其精华部分仍影响着主流文化的发展和流传。特别是在社会历史发生变革时期,墨家文化治理社会和选用贤才等进步主张,为后来实行变革者所积极传承和弘扬。再如墨家的兼相爱交相利等十大主张,不仅在历史上有重大的进步意义,而且在当下也不失其现实意义。近年来,在社会思想研究领域,特别是在国学热中,儒家文化得到进步宣传和推广。但是,有很多人误把中国传统文化等同于儒家文化,而且只宣讲儒家经典,认为这就是传承和弘扬优秀传统文化了。其实这种认识是有失偏颇的,这是对中国优秀传统文化予以单性和狭窄化,这是个很值得研究者关注的问题。儒家文化不能代表全部中国传统文化,特别是在春秋战国之际出现的百家争鸣时代,就深刻表明诸子百家各学派为使社会健康和谐发展,都提出尚贤使能改革社会政治制度和治理行政管理的文化思想强力从事发展经济的文化思想兼爱非攻建立国际和平相处的文化思想节葬节用移风易俗的社会文化观非命非儒反对宿命论的人本主义文化思想贵义法仪构建公平正义和谐社会的文化思想亲士修身所染的人生观和价值观等特别是墨家的科技文化观,更凸显其文化思想独特的优秀本色,非常值得研究和传播。论墨家文化在传统文化中的历史地位及其意义原稿。第,兴万民之利是墨家文化的核心内容。墨家提出兴万民之利,除万民之害,既有历史上的依据,又有理论宗旨的基础。在墨家看来,兴万民之利,除万民之害,在古代历史上对社稷的发展和万民的福祉都是行之有效的策略。圣王禹汤文武均实行兼爱天下百姓,为万民谋福祉,竭力废除患,积极推行农事发展榖丰收,以利万民生活和社稷发展。兴万民之利因而,它不存在近现代科技文化和人文文化之间的协调问题。墨家学派宣传和推行其科技文化的主张,是与其文化的实践性特征结合在起的。墨家推行实施其兼相爱交相利根本宗旨,是依靠其广大成员的工艺技能进行的,每到处,既宣讲其宗旨,又同时做实验,从理论和实践两个方面游说列国为政者。如墨子公输篇记载,墨子为止楚攻宋就是通过与公输盘关于云梯之辩与试验,说服了楚王放弃攻宋。墨家为不断提高百工农肄的生产技能,改善其生产工具和工作环境,同样是边说边模拟示范,充分体现了墨家学派注重实践,反对空谈的基本特点。由于墨家学派既出身于社会下层,又是具有精湛技艺的工匠,为了自身的生存和广大百姓的生活需求,对当时列国的互夺欺凌的局面统治者的无能及淫乱无礼,民不聊生的黑暗社会,万分疾恨。所以,作为工匠群体的墨家学派,为了自身的现贵义法仪原则若去企图欺凌他国的国家,则强烈告诫诚以兼爱非攻。由此可见,墨家学派提出十大主张,即治理国家和社会的十大方略并非平列,也不是全部同时使用于个国家的,而是依据列国的实际国情和社情,有选择的推行其主张。但是,在这十大治理方略之中,仍具有内在的思想逻辑联系,而且都贯穿着兼相爱交相利的宗旨,以及兴万民之利,废万民之害的原则要求的。同时也表明墨家文化的实践性特征,不是般的实践性特征,而是具有鲜明针对性的实践性。第,墨家文化独具的特征,就是它的道技统的文化,即科技文化与人文文化的统。般说来,科技文化是人类改造客观世界的创造活动中的产物