是不存在的事物不存在的尺度的支配下,人成了无所不能凌驾于切之上的神。其次中西个人社会地位的在事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度的支配下,人成了无所不能凌驾于切之上的神。其次中西个人社会地位的不同导致了描写人物的重点不同。在中国,个人的价值必须由别人去评价,其尊严也只存在于它所寄身的那个集团,消除了个人作为社会个体的独立性。这就决定了中国的史学风格,即传文主要着眼于传视证据方面,他说夏礼吾能言之,杞不足徵也殷礼吾能言之,宋不足徵也,文献不足故也。足吾能徵之矣。论语为政他强调盖有不知而做之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,知之次也。论语述而为了做到多闻多见,他还重视实地考察。他说吾欲观夏道,是故杞不足徽也,吾得夏时焉。吾欲观殷道,是故宋不足徵也,吾人都注重人本主义,又表现出不同的思想内核。在史学作用上,两人都承认史学的借鉴作用,但是在借鉴的动机与内涵上又存在差异。在中国古代的史只是记事载录,史家或史官的职能也仅限于根据所发生的事情而将之记载下来。为本朝统治者提供龟鉴,这种实用主义的史学目的论反映在史学实践上,就是历代史家都推崇直书从中西史学的比较探究两种史学的异同原稿任何次战争都有记载的价值。可见他是以有意义有代表性的事件来作为历史借鉴的素材给人们提供借鉴的。史学具有借鉴作用,这是个不争的事实,但史学为什么能够给人们提供借鉴呢首先历史内容具有丰富性。历代中国史书内容完备,有法式焉,有鉴戒焉,有废乱焉,有持平焉,有兵略焉,有政化焉有艺术焉,有文章焉,实录几乎全受到朝廷的严格控制。史书在中国始终是朝廷的御用工具。这样编写的内容在很大程度上要受到朝廷的干涉,特别是涉及到皇家的阴暗面时,史家或史官不得不有所顾虑。道德垂训作用的价值取向在定程度上也导致史实的失真。既然史之为务是为了中以劝诫,数之风声。其有贼臣腻子,淫君乱主,苟直书其事,不掩道之大也者。史记太史公自序使善者流芳百世,让恶者遗臭万年,激励人们向善者看齐,推动恶者内省。这就是孔子作春秋的动机所在。修昔底德也认为历史对现实能够起到借鉴作用。他在伯罗奔尼撒战争史卷首就写到在这次战争刚刚爆发的时候,我就开始写我的历史著作,相信这次战争是场伟大的战争,比过去曾经发生过的和发展道路上虽同途但却殊归。在历史思想上,两人都注重人本主义,又表现出不同的思想内核。在史学作用上,两人都承认史学的借鉴作用,但是在借鉴的动机与内涵上又存在差异。在中国古代的史只是记事载录,史家或史官的职能也仅限于根据所发生的事情而将之记载下来。为本朝统治者提供龟鉴,这种实用主义的史学目大学,为编修春秋而搜索百十种国宝书之说未必可信,但至少说明他从广泛的史料中比较筛选,尽量地去伪存真。孔子的求真表现在重视证据方面,他说夏礼吾能言之,杞不足徵也殷礼吾能言之,宋不足徵也,文献不足故也。足吾能徵之矣。论语为政他强调盖有不知而做之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,知之次也。的论反映在史学实践上,就是历代史家都推崇直书和实录,主张如实记载历史上发生的各种各样的事件。孔子在这方面继承了前人。从中西史学的比较探究两种史学的异同原稿。在中国导致史实失真的原因主要是官府的控制和道德垂训作用的约束。中国史学差不多从萌芽时起就是以王官之学的面目出现的,编辑史书,撰写我们应当看到,中西古典史学在注重人本主义方面存在着差异。首先,中国人既看到了人的重大作用,又看到了天客观环境对人的制约作用,而西方把人推到了至高无上的地位,在人是万物的尺度,是存在事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度的支配下,人成了无所不能凌驾于切之上的神。其次中西个人社会地位的相桓公霸诸侯,匡天下,使民到如今受其赐论语宪问。春秋记载些与人相关的自然现象,但没有天意鬼神游弋其间,对诸如益鸟退飞之类的怪异现象,他也只是记异说而不书史记天官书。可见孔子的史学思想中对人事的重视,对鬼神避而远之或采取畏的态度。修昔底德的伯罗奔尼撒战争史不是传说而是研究,不是神权主义的而历史意识也较希腊人先进。在他们看来历史意识意味着连续性,即从过去继承了他们所接受的那种形式而小心翼翼保存下来的各种制度,按照祖先的习惯来塑造生活。既然历史意识意味着连续性,那么从历史中得到借鉴就无可厚非了。有的学者将中西史学的借鉴动机与内涵做了番比较,我认为比较中肯。在中国考其得失,以为暇,则秽迹彰于朝,恶名被于千载刘知己史通直书,是为了稳定君君臣臣父父子子的社会秩序,那么就难免奉行春秋笔法,任意褒贬,强史就我,为尊者讳,为贤者讳,为亲者讳,把历史变成供吾目的之诌狗。在史学原则与方法上,他们都崇尚史料的求真与批判,但在价值取向和发展道路上虽同途但却殊归。在历史思想上,两的论反映在史学实践上,就是历代史家都推崇直书和实录,主张如实记载历史上发生的各种各样的事件。孔子在这方面继承了前人。从中西史学的比较探究两种史学的异同原稿。在中国导致史实失真的原因主要是官府的控制和道德垂训作用的约束。中国史学差不多从萌芽时起就是以王官之学的面目出现的,编辑史书,撰写任何次战争都有记载的价值。可见他是以有意义有代表性的事件来作为历史借鉴的素材给人们提供借鉴的。史学具有借鉴作用,这是个不争的事实,但史学为什么能够给人们提供借鉴呢首先历史内容具有丰富性。历代中国史书内容完备,有法式焉,有鉴戒焉,有废乱焉,有持平焉,有兵略焉,有政化焉有艺术焉,有文章焉,的无非是惩恶劝善,察古知今给人以前车之鉴。孔子时代是个世道衰微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之的时代,孔子的史学也无外乎是想达到惩恶劝善和知往鉴今的功用。正如司马迁所说夫春秋上明王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王从中西史学的比较探究两种史学的异同原稿是人文主义的。他否认自然现象为灾异,认为日月星辰风雨雷电日食月食地震都是自然现象,不能把它作为凶吉的征兆。如公元前年发生地震并且引起水灾,修昔底德指出这些事情是由地震引起的,地震最强烈的地方,海水就被吸引,离开海岸然后又强烈地冲回来,因此产生水灾。从中西史学的比较探究两种史学的异同原稿任何次战争都有记载的价值。可见他是以有意义有代表性的事件来作为历史借鉴的素材给人们提供借鉴的。史学具有借鉴作用,这是个不争的事实,但史学为什么能够给人们提供借鉴呢首先历史内容具有丰富性。历代中国史书内容完备,有法式焉,有鉴戒焉,有废乱焉,有持平焉,有兵略焉,有政化焉有艺术焉,有文章焉,敬高编中国古代史学理论要录湖北人民出版社。孔子主张不语怪力乱神,他的君子有畏畏天命,畏大人,畏圣人之言,体现了孔子敬鬼神而远之的思想。孔子所修的春秋做到了王道备,人事浃,史记十诸侯年表序使历史摆脱了神的气氛,成为人事的记录。孔子肯定人在历史发展中的作用,赞扬大禹治水,兴利除害称颂管仲称颂管仲相桓公霸诸侯,匡天下,使民到如今受其赐论语宪问。春秋记载些与人相关的自然现象,但没有天意鬼神游弋其间,对诸如益鸟退飞之类的怪异现象,他也只是记异说而不书史记天官书。可见孔子的史学思想中对人事的重视,对鬼神避而远之或采取畏的态度。修昔底德的伯罗奔尼撒战争史不是传说而是研究,不是神权龟鉴的资治主要着眼于朝姓的帝王的得失惩恶劝善垂训后人的垂训也全为当朝帝王个人及其家族的现实政治服务。而西方史学家主张的史学龟鉴作用其范围要广的多,他们往往着眼于整个民族整个国家。参考文献修昔底德伯罗奔尼撒战争史谢德风译商务印书馆陈剩勇论中西史学的差异与特征学习与探索邹贤俊罗福惠郑的论反映在史学实践上,就是历代史家都推崇直书和实录,主张如实记载历史上发生的各种各样的事件。孔子在这方面继承了前人。从中西史学的比较探究两种史学的异同原稿。在中国导致史实失真的原因主要是官府的控制和道德垂训作用的约束。中国史学差不多从萌芽时起就是以王官之学的面目出现的,编辑史书,撰写谓应有尽有,无所不包。统治者都能从中找到对自己有益的东西。其次是中国的仰古文化心理驱使人们从古圣祖宗那里寻找治世的良方。中国古老的遗风余俗观念习惯长期地保存下来,形成了强烈的祖先崇拜心理。这就使得人们恪守祖训代代传下去,实际上就是从祖先历史那里寻求修身齐家治国平天下的法宝。最后是罗马人的道之大也者。史记太史公自序使善者流芳百世,让恶者遗臭万年,激励人们向善者看齐,推动恶者内省。这就是孔子作春秋的动机所在。修昔底德也认为历史对现实能够起到借鉴作用。他在伯罗奔尼撒战争史卷首就写到在这次战争刚刚爆发的时候,我就开始写我的历史著作,相信这次战争是场伟大的战争,比过去曾经发生过的的不同导致了描写人物的重点不同。在中国,个人的价值必须由别人去评价,其尊严也只存在于它所寄身的那个集团,消除了个人作为社会个体的独立性。这就决定了中国的史学风格,即传文主要着眼于传主的外在事功而对于传主的内心世界情感性格等都很少提及。孔子是以慎重征信的态度来编辑春秋的。他主张无征不信礼记主义的而是人文主义的。他否认自然现象为灾异,认为日月星辰风雨雷电日食月食地震都是自然现象,不能把它作为凶吉的征兆。如公元前年发生地震并且引起水灾,修昔底德指出这些事情是由地震引起的,地震最强烈的地方,海水就被吸引,离开海岸然后又强烈地冲回来,因此产生水灾。横看现在,纵观古今,史家作史的目从中西史学的比较探究两种史学的异同原稿任何次战争都有记载的价值。可见他是以有意义有代表性的事件来作为历史借鉴的素材给人们提供借鉴的。史学具有借鉴作用,这是个不争的事实,但史学为什么能够给人们提供借鉴呢首先历史内容具有丰富性。历代中国史书内容完备,有法式焉,有鉴戒焉,有废乱焉,有持平焉,有兵略焉,有政化焉有艺术焉,有文章焉,的外在事功而对于传主的内心世界情感性格等都很少提及。孔子主