1、间相互攻击甚至老死都不相往来现象恶化,保守的思想让他们很少坦诚交流切磋,加上水书历来手抄传世的弊病,又由于各自师承关系的不同,或者还有因保守而有意颠倒隐匿,而外朗读本多音字的干扰等等,水书先生的书存在很大的差异,‚几乎找不到完全相同的版本‛。在使用的过程中,就会有些争议,毕竟社会关系盘根错节错综复杂,如果所其他先生先择的日子伤及我的至好亲友,我肯定作必要的提醒,如此来水书先生之间的矛盾就会产生,主人家压力很大,不知要相信谁水书传承问题刍议原稿就不至于研究过于‚学术化‛,避免在资料堆中浮光掠影,信口臆断。以上点是笔者认为水书濒临失传的主要原因。现在思想观念改变,很多人已经不再相信水书,正如从‚‛新文化运动以后,很多人对传统文化恶意贬低冷落,致使现代人缺失传统文。
2、方式另外种方式就是偷学,师承关系为主仆关系,也就是地主家的男佣侍候主人教授水书时,凭借超人的记忆力将水书知识铭记于心,此类人多为智商高而没有机会念书又颇有心计的穷人,通过各种渠道取信于身为水书先生的主人。此情况只针对外地佣人而言,因为水书概不外传是居于‚怕别人家的牛踩坏自己家的田埂‛的戒备心理。此外,如果水书先生没有子嗣,或者亲生儿子不愿学或者条件不具备,水书先生也会选择传人教授,般都是家族中或者地方上天分高人品些运动给水书世家带来的有形伤害与无形伤害是何等刻骨铭心,‚国家耍法百姓不知‛的老思想,导致幸存下来的水书先生不忍心伤害后人而不愿传授,很多后人目睹因水书而蒙上暗淡阴影的家史而绝意水书学习,因此很多水书世家后继无人。这样许多靠几代人实践总结出的宝贵的东。
3、懂水书的玄机奥妙及蕴含着的丰富的文化内含,水书毕竟是种民族文化,水书的学习与研究是门高深的学问。我认为,对于水书,懂总比不懂好,用它来趋吉避凶本身就不是坏事,何况这种心理和愿望是人类心理的根本特征,至于水书在现在不相信鬼神的年代是否依然灵验,我想,只要在水族地区生活过的人都知道,水书仍旧累试不爽,这只是水书学习以致用横向的那部分内容,而水族的文化信仰民情风俗社会形态历史发展和其它民族文些古代王国和些宗教派别看到个族群个部落乃至个王国失去自己信仰的时候所产生的后果。由此可见当前水书传承具有必要性重要性和迫切性。其水书研究机构与地方高校联合办班,招收大学本科乃至更高学历的水书专业学生,培养高层次的水书研究人才与全国乃至世界上相类研究机构和著名专家联合研究,逐步攻。
4、文化遗留之铁证‛‚追溯水族古文字的渊源,应当与殷商甲骨文有亲缘关系,或许是甲骨文时期个文明族群的文化遗存,这点是可以明确的‛用与甲骨文相类似的水族文字写成的水族宗教文化典籍,人们称之为水书‚‛泐睢,主要用于水族婚嫁丧葬营建占卜生产祭祀等生活重要事项吉日良辰及方位的选择,是水族人民赖以趋吉避凶的蓝本。根据最新水族源流研究结果水族源于中原睢水及豕韦带。这表明水族文化与她的源流相吻合。水书‚是那么究竟如何力挽水书于濒危,将它传承下去对此拟从以下几方面谈自己的孔之见其借助地方强势媒体,大力宣传水书抢救工作的重要性,将党和政府对水书抢救的政策宣传到位,渗透基层,使民众对于党和政府对待水书的态度有深入的正确的了解,解开其顾虑重重的精神枷锁,消除传授和学习水书的后顾之忧,。
5、十世纪十年代前没有正规出版物,历来以手抄本传世。从奴隶社会经过封建社会走到社会主义社会,路上历经千辛万苦。在社会发展过程中,尽管民族多次受到迫害,也尽管长期生活在落后偏僻的山区,水书虽然暂时没有得到完善,但总算是在不断地传承和发展,在多灾多难的过去,水书并没有因为受到威胁而面临濒危。如今进入文明社会,水书却要接受濒临失传的考验,是文化侵略所致还是社会高速发展引起在此仅就水书濒临失传原因作粗浅分析,就它的传承发表管见,权作引玉之砖。水书传承问题刍议原稿今水家之所以鬼名繁多,所以尊崇巫师,所以有为咒术用之反书,皆可为殷代文化遗留之铁证‛‚追溯水族古文字的渊源,应当与殷商甲骨文有亲缘关系,或许是甲骨文时期个文明族群的文化遗存,这点是可以明确的‛用与甲骨文相类似的水。
6、就此中断水书世家的水书,外人很难得到真传,因为有太多太多的代代秘传下来的经验,向来是传内不传外,秘而不宣。有些水书先生要到行将就木之际才把很多重要的知识点说出来,如果家中没有接班人,这些宝贵的东西也将随着黄泥巴埋入地表,溶于泉。要命的是次又次的运动中,许多绝无仅有的水书典籍都付之炬,许多秘传的水书知识因水书先生来不及传授后人就已被迫害致死,诸多宝贵的东西也就不复存在,这是部分水书早就失传了的原因之。其次社会形又有志学习水书的个或几个年轻人,通过严格的拜师仪式后,集中传授。水书从初创发展到今天,其历史相当久远。‚至少水书与古代殷人甲骨文之间,当有若干姻缘关系‛‚易卦爻辞作者,近人考证亦皆殷人。今水家之所以鬼名繁多,所以尊崇巫师,所以有为咒术用之反书,皆可为殷代。
7、底蕴而多么的浮躁,现代人闭口不谈传统文化,表面上是对传统文化的鄙夷,但实际上,他们压根儿就不懂传统文化的博大精深而无从谈起。这与很多水族同胞对待水书样,对水书的不相信,是因为他们对水书缺乏必要的了解,根本不懂水书的玄机奥妙及蕴含着的丰富的文化内含,水书毕竟是种民族文化,水书的学习与研究是门高深的学问。我认为,对于水书,懂总比不懂好,用它来趋吉避凶本身就不是坏事,何况这种心理和愿望是人类心理的根本特征,至于水书在现在不相信鬼神的年代是否依然灵水族先民卜筮的成文的经典著作,它同中国许多方术样,源于古代哲学的最高层次,然后演化为普遍的民间信仰‛。水书是水族人民的精神支柱,‚支撑着这个民族几千年的文字史和文明史。水书华夏古文化宝库中块珍贵的活化石水书水家人的易经内容。
8、博大精深‛,堪称水族文化的‚百科全书‛。从神话传说和古歌中,关于水书的创制者‚陆铎公‛的社会地位和精神地位来看,他是民族的保护神,为‚正神‛又从水书的传承与运用来看,陆铎公及后来的水书先生,他们是民族原始的‚文化贞人‛,是民族的‚神职人员‛。水书这种神秘符号掌握在最尊贵的人手中,符合原始宗教和远古文化传承与运用的规律。赋予水书至高无上的神圣地位,使它具有神秘性神圣性和专用性,在历代传人对水书既虔诚敬畏又责任重大的传承过程中,能够把水书的媒体,大力宣传水书抢救工作的重要性,将党和政府对水书抢救的政策宣传到位,渗透基层,使民众对于党和政府对待水书的态度有深入的正确的了解,解开其顾虑重重的精神枷锁,消除传授和学习水书的后顾之忧,从而对水书的学习与传承有全新的认识,。
9、度有深入的正确的了解,解开其顾虑重重的精神枷锁,消除传授和学习水书的后顾之忧,从而对水书的学习与传承有全新的认识,彻底改变以往的水书传承观念,解放思想,大胆学习,达到以从事水书学习与传承为荣的思想转变。其针对当前水书先生老龄化的现状,为不致水书人才断层,从村寨中物色原本有定基础潜力大的年轻人,由当地政府出面请资深水书先生集中教授,培养接班人,水族文化研究部门当作好音像资料建设,同时研究人员也要参加学习,用新的视野学习水书。这样接班人回到民间使用与传播,水书就回到水族人的行为语言学研究者可从它的读音去研究水族的语言音韵当然哲学宗教学社会学历史学民族学法学伦理学心理学文学文字学训诂学等等都能从水书中找到它研究的立足点。因此,水书的传承问题更值得我们去探讨,水书在。
10、族文字写成的水族宗教文化典籍,人们称之为水书‚‛泐睢,主要用于水族婚嫁丧葬营建占卜生产祭祀等生活重要事项吉日良辰及方位的选择,是水族人民赖以趋吉避凶的蓝本。根据最新水族源流研究结果水族源于中原睢水及豕韦带。这表明水族文化与她的源流相吻合。水书‚是水族先民卜筮的成文的经典著作,它同中国许多方术样,源于古代哲学的最高层次,然后演化为普遍的民间信仰‛。水书是水族人民的精神支柱,‚支撑着这个民族几千年的文字史和文明史。水书华夏古文化宝库临濒危。如今进入文明社会,水书却要接受濒临失传的考验,是文化侵略所致还是社会高速发展引起在此仅就水书濒临失传原因作粗浅分析,就它的传承发表管见,权作引玉之砖。水书传承问题刍议原稿。当今水族社会中,‚文人相轻‛的劣根性同样存在,水书先生。
11、从而对水书的学习与传承有全新的认识,彻底改变以往的水书传承观念,解放思想,大胆学习,达到以从事水书学习与传承为荣的思想转变。其针对当前水书先生老龄化的现状,为不致水书人才断层,从村寨中物色原本有定基础潜力大的年轻人,由当地政府出面请资深水书先生集中教授,培养接班人,水族文化研究部门当作好音像资料建设,同时研究人员也要参加学习,用新的视野学习水书。这样接班人回到民间使用与传播,水书就回到‚‛新文化运动以后,很多人对传统文化恶意贬低冷落,致使现代人缺失传统文化底蕴而多么的浮躁,现代人闭口不谈传统文化,表面上是对传统文化的鄙夷,但实际上,他们压根儿就不懂传统文化的博大精深而无从谈起。这与很多水族同胞对待水书样,对水书的不相信,是因为他们对水书缺乏必要的了解,根本不。
12、彻底改变以往的水书传承观念,解放思想,大胆学习,达到以从事水书学习与传承为荣的思想转变。其针对当前水书先生老龄化的现状,为不致水书人才断层,从村寨中物色原本有定基础潜力大的年轻人,由当地政府出面请资深水书先生集中教授,培养接班人,水族文化研究部门当作好音像资料建设,同时研究人员也要参加学习,用新的视野学习水书。这样接班人回到民间使用与传播,水书就回到给它生命力的生存空间而研究人员参加学习接受水族文化熏陶后,更准确地理解水书的深层含义,的事实例证之后才能使用,并且到这个年龄阶段,自己孩子也已基本长大,般忌在在婚前或未育前使用水书,旦不小心犯‚‛杀师中的‚绝师‛‚穷师‛,会害自己生,学习水书也就没有意义。尤其是非祖传投师而学的人更为注重这环节,这是比较正统的传承。
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水书传承问题刍议(原稿)