它是暂时性的,都会被或以强制做好事和善事,只强调个人对社会的责任,而忽视社会或国家对个人应尽的责任。这在社会契约理论看来是完全不可理解,因为他们认为人与人是平等的,权利和责任是统的,没有无权利的责任,也没有无责任的权利,人与人的责任是双向的或是相互的。建方,究其渊源是因为道德与政治密切的结合在起,中国的道德教育实质就是政治教育。学者黄建中进步指出,道德如何和政治结合在起,它就变得专制。社会契约伦理责任教育的重要维度原稿。如此来,在道德实践中就表现为权利与责任的分离以展面对血泊中的救助者有人竟然从容地讨价还价见义勇为者却因救火毁容而遭受百般歧视医生误把手术刀遗忘在患者腹中教师公然在学生的脸上雕刻贼字政府官员玩忽职守,私吞援助灾民的救命钱。难怪有学者发出感慨责任事故不断不少人责任心丧社会契约伦理责任教育的重要维度原稿的制度契约和法律的约束和相应价值的引导,人们的主体意识过渡膨胀,缺乏道德共识,信仰和归属感失落,不负责任的事件不断。他们在追求自己利益得失的同时,对他人和社会更加冷漠。在这样的社会环境中进行责任教育,当然会困难重重。社会的变化学教育学院山东临沂中图分类号文献标识码文章编号问题的提出在人类社会,责任召唤和约束着人类的思想和行为,记载和反映着人们的生活,包涵着丰富和深刻的意义。如今,责任的使用频率越来越高,责任已经进入我们的经济生活政治生活文化生活杆,市场的运行以社会成员相对独立的利益地位为前提,以每个利益主体对自身利益的关注与追求为动力机制。市场经济的建立使得具有独立人格的人出现了,人由重义轻利走向义利结合,由非主体性走向主体性。但是在市场经济形成的初期,由于缺乏必要权利和责任是统的,没有无权利的责任,也没有无责任的权利,人与人的责任是双向的或是相互的。社会契约伦理责任教育的重要维度原稿。首先明确的是,责任究竟是对谁负责,中国传统的宗法伦理下的责任主体处在严格的等级制中,上对下有着绝此,才不会导致道德的人与不道德的社会的悖论。如此来,在道德实践中就表现为权利与责任的分离以及责任的单向,即只对上负责,不对下负责,这种内外部精神分离的人已不再是完整意义上的人,社会难免要陷入普遍的责任危机之中。即使是现实生活中的权威,下要绝对地服从上,道德主体之间毫无自由平等而言,权利仅在上方,而责任却在下方,究其渊源是因为道德与政治密切的结合在起,中国的道德教育实质就是政治教育。学者黄建中进步指出,道德如何和政治结合在起,它就变得专制。临沂大建构社会契约伦理进行责任教育个人的道德与社会结构是相互观照的,从理论上讲,由个人的道德状况可以推知他所在社会的道德状况。反之,有既定的社会结构可以推知个人的道德状况。社会关系方面的任何含混不清都表明它是暂时性的,都会被或以强制为动力机制。市场经济的建立使得具有独立人格的人出现了,人由重义轻利走向义利结合,由非主体性走向主体性。但是在市场经济形成的初期,由于缺乏必要的制度契约和法律的约束和相应价值的引导,人们的主体意识过渡膨胀,缺乏道德共识,信仰和归对主义和无政府主义,引出个体须由契约形成社会或国家,而要使社会活动得以和谐,又必须将个人主义同普遍的约束力的法则,普遍的道德统起来,倘若没有具有普遍约束力的法则,契约便难以维系。从社会形态上看,现阶段的中国处于从共同社会向利益庭生活等社会生活的各个领域,已成为我们这个时代各种关系的枢纽。由于现代人在具体的生活过程中,在人与人之间的交往关系中扮演着多种角色,相应地也就要求人承担各种责任。而在现实生活中,责任的丧失严重危及了人类自身和人类社会的生存和发的权威,下要绝对地服从上,道德主体之间毫无自由平等而言,权利仅在上方,而责任却在下方,究其渊源是因为道德与政治密切的结合在起,中国的道德教育实质就是政治教育。学者黄建中进步指出,道德如何和政治结合在起,它就变得专制。临沂大的制度契约和法律的约束和相应价值的引导,人们的主体意识过渡膨胀,缺乏道德共识,信仰和归属感失落,不负责任的事件不断。他们在追求自己利益得失的同时,对他人和社会更加冷漠。在这样的社会环境中进行责任教育,当然会困难重重。社会的变化,以及血缘地缘形成的种社会有机体,人们在情爱友谊共同的传统的基础上进行交往。而后者是基于选择意志和主观利益之上的组织,是个陌生人的世界,人们在契约和法律的基础上进行交往。市场经济是指通过市场配臵社会资源的经济运行形式,利益是其社会契约伦理责任教育的重要维度原稿感失落,不负责任的事件不断。他们在追求自己利益得失的同时,对他人和社会更加冷漠。在这样的社会环境中进行责任教育,当然会困难重重。社会的变化必然影响学生的行为,也是从这个意义上说,责任教育仅靠学校是不行的,必须借助社会和家庭的力的制度契约和法律的约束和相应价值的引导,人们的主体意识过渡膨胀,缺乏道德共识,信仰和归属感失落,不负责任的事件不断。他们在追求自己利益得失的同时,对他人和社会更加冷漠。在这样的社会环境中进行责任教育,当然会困难重重。社会的变化选择意志和主观利益之上的组织,是个陌生人的世界,人们在契约和法律的基础上进行交往。市场经济是指通过市场配臵社会资源的经济运行形式,利益是其杠杆,市场的运行以社会成员相对独立的利益地位为前提,以每个利益主体对自身利益的关注与追求约为基础的确定性所取代。很显然,中国不会再走强制的老路,在社会转型过程中,特别是市场经济的建立需要契约伦理的支撑和作用。在契约伦理的背景下,德性培养的同时,理应建立良好公正的责任制度包括公正的法律制度和人际交往制度。只有如此,社会过渡时期,即平常所说的社会转型期。共同社会和利益社会是十世纪德国社会学家托尼斯提出的两个术语。他认为前者是基于人的自然意志,如情感记忆等,以及血缘地缘形成的种社会有机体,人们在情爱友谊共同的传统的基础上进行交往。而后者是基的权威,下要绝对地服从上,道德主体之间毫无自由平等而言,权利仅在上方,而责任却在下方,究其渊源是因为道德与政治密切的结合在起,中国的道德教育实质就是政治教育。学者黄建中进步指出,道德如何和政治结合在起,它就变得专制。临沂大然影响学生的行为,也是从这个意义上说,责任教育仅靠学校是不行的,必须借助社会和家庭的力量。社会契约伦理责任教育的重要维度原稿。总之,社会契约论的出发点是人,他首先强调个体的自由和个人利益,重要的是它不仅仅停留于此,避免了杆,市场的运行以社会成员相对独立的利益地位为前提,以每个利益主体对自身利益的关注与追求为动力机制。市场经济的建立使得具有独立人格的人出现了,人由重义轻利走向义利结合,由非主体性走向主体性。但是在市场经济形成的初期,由于缺乏必要制或契约为基础的确定性所取代。很显然,中国不会再走强制的老路,在社会转型过程中,特别是市场经济的建立需要契约伦理的支撑和作用。在契约伦理的背景下,德性培养的同时,理应建立良好公正的责任制度包括公正的法律制度和人际交往制度。只有不会导致道德的人与不道德的社会的悖论。从社会形态上看,现阶段的中国处于从共同社会向利益社会过渡时期,即平常所说的社会转型期。共同社会和利益社会是十世纪德国社会学家托尼斯提出的两个术语。他认为前者是基于人的自然意志,如情感记忆等社会契约伦理责任教育的重要维度原稿的制度契约和法律的约束和相应价值的引导,人们的主体意识过渡膨胀,缺乏道德共识,信仰和归属感失落,不负责任的事件不断。他们在追求自己利益得失的同时,对他人和社会更加冷漠。在这样的社会环境中进行责任教育,当然会困难重重。社会的变化构社会契约伦理进行责任教育个人的道德与社会结构是相互观照的,从理论上讲,由个人的道德状况可以推知他所在社会的道德状况。反之,有既定的社会结构可以推知个人的道德状况。社会关系方面的任何含混不清都表明它是暂时性的,都会被或以强制或杆,市场的运行以社会成员相对独立的利益地位为前提,以每个利益主体对自身利益的关注与追求为动力机制。市场经济的建立使得具有独立人格的人出现了,人由重义轻利走向义利结合,由非主体性走向主体性。但是在市场经济形成的初期,由于缺乏必要及责任的单向,即只对上负责,不对下负责,这种内外部精神分离的人已不再是完整意义上的人,社会难免要陷入普遍的责任危机之中。即使是现实生活中,这种只要求人对上负责的情况并不少见。最常见的便是社会权威多要求个人和群体遵守规则和法律玩忽职守,不负责任已成为我国社会生活的大公害。首先明确的是,责任究竟是对谁负责,中国传统的宗法伦理下的责任主体处在严格的等级制中,上对下有着绝对的权威,下要绝对地服从上,道德主体之间毫无自由平等而言,权利仅在上方,而责任却在庭生活等社会生活的各个领域,已成为我们这个时代各种关系的枢纽。由于现代人在具体的生活过程中,在人与人之间的交往关系中扮演着多种角色,相应地也就要求人承担各种责任。而在现实生活中,责任的丧失严重危及了人类自身和人类社会的生存和发的权威,下要绝对地服从上,道德主体之间毫无自由平等而言,权利仅在上方,而责任却在下方,究其渊源是因为道德与政治密切的结合在起,中国的道德教育实质就是政治教育。学者黄建中进步指出,道德如何和政治结合在起,它就变得专制。临沂大,这种只要求人对上负责的情况并不少见。最常见的便是社会权威多要求个人和群体遵守规则和法律,多做好事和善事,只强调个人对社会的责任,而忽视社会或国家对个人应尽的责任。这在社会契约理论看来是完全不可理解,因为他们认为人与人是平等的方,究其渊源是因为道德与政治密切的结合在起,中国的道德教育实质就是政治教育。学者黄建中进步指出,道德如何和政治结合在起,它就变得专制。社会契约伦理责任教育的重要维度原稿。如此来,在道德实践中就表现为权利与责任的分离以制或契约为基础的确定性所