1、显现。另外，个人认识世界和解释世界的有限性，就会产生障性，要做到很好的诠释是需要用作为分殊的原理表示在体用不二思想视野下的差异性，所以熊十力故说而亦有分。林安梧认为这个理由是在即体现用的大化流行的过程当中的分殊原理尚待说明，在体用论中，性体的存在论河北大学哲学硕士学位论文开展与转折及执定仍有其必要性。为何虽分而仍不二熊十力认为功用是本体流行，是如澈悟真性流行，是即体成用，功用呈现本体，所以体用，虽然不妨分说，但实际上，却是不可分。他定义出的体用范畴是体是宇宙本体的简称，本体也可称为实体。用是作用或功用的简称。实体而变成功用，只有就功用上领会实体的性质。汝今应知，功用有精神质力等性质。换句话说，实体是宇宙本体，具有变动不居生生不息的特性。
2、论之相象之呈现亦可道通于性体。合此两方面而言之，则体用不二之论是纵贯横摄系统。体用论的这两方面亦有其量论上的意涵，量论为新唯识论的章，终熊十力生未及作，依原儒对此量论的简述可知，篇可分证量和比量。依熊十力体用不二之论就证量而言，全性在修，即本体即功夫，性体之纵贯创生即是差异化的分殊性原理之展开，因此，体用不二而可分，此分是指在体用不二的现成当中所具现的分殊性原理的差异化活动。就比量而言，在知识论的横摄系统中，有限性存有者的知解活动与惑染，能障性体，而成罪恶之源。综合分析可知，熊十力体用不二思想，具有以下三个重要特征实体不是处于超越万有之外，否则便与天帝样二实体不是与现象相并存在，而是在现象以外三实体不是潜隐在现象背后。正如他所说所谓实。
3、出发，提出了内圣外王不二，即内圣与外王并重的人生价值论。明示体没有用即是空，内圣没有外王就流于空疏。内圣之夫甚密，其于察世变，皆极肤也。因而，认为中国的内圣之学应该吸收西方的科学民主精神作为补充，为此方可实现天下太平之社会理想。熊十力在其十力要语中表明体认中国哲学和西方哲学的区别。他认为中国哲学要有种为学精神，为学精神的根本方法是体认。他认为正因为这样，中国哲学中就没有像西方哲学的形而上学那样用宇宙实体当做外界存在的事物，向外推理寻求真理。熊十力认为真理非他，而是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。所以就真理而言，人的生命与大自然即是宇宙，二者是互相融入而不能分开，真理显现为万事万其解释伦，犹类也。谊，犹义也。义者，宜也。类则有分。
4、界，才能够将儒家的核心思想仁的社会价值彰显出来同情天下劳苦人民，独持天下为公之大道，荡平阶级，实行民主，以臻天下家，中国人之盛。依循圣人言治，必根于仁，易言之，即仁是治之体也。本仁以立治体，则宏天地万物体之量，可以节物竞之私，游互助之宇。塞利害之门，建中和之极。行之群则群固，行之国则国治，行天下而天下大同。才可以建立个有别于小康社会的独立自由民主的大同社会。他说内圣者，深穷宇宙人生根本问题求得正确解决，笃实践履，健以成己，是为内圣学外王者，王犹往也，孔子倡明大道，以天下为公，立开物成务之以天下家，谋人类生活之安。内圣外王学也是不可两分的，他认为儒者内圣学体用不二，虽亦有分，虽分而仍不二。由是义故，不执用迷体，迥异俗谛之见。不离用求体，。
5、之流以外，无有实体，譬如众沤之外无有大海水。他不断论证是想说明实体和功用并不是异各同指，既不是有异体而独存之用，也不是有异用独存之体，而是用是体之用，用即是体，非与体对待之别物体是用之体，只是通过用，无形相无为圆满的体才能显现，功用精神质力等之外没有另个实体存在，但功用又不是实体。熊十力用摄用归体的方法论述，他解释说摄，摄入。譬如睹冰而不存冰相，直会入水，即唯是水而已。今在宇宙论中说摄用归体，即是观心物诸行而直会入其体。譬如，说冰自水成，而冰却不是水。即功用是本体的发现，但不是本体。譬如冰从水现，而冰毕竟不失水之湿性，是即用即体水是冰的自身水即是冰，冰即是水离冰无水这三重并列关系就是上升为熊十力所言即体即用即用即体的体用不二思想。为何。
6、不是高出于心物万象之上，不是潜隐于心物万象背后，当知实体即万物万象自身，譬如大海水是无量众沤的自身。内圣外王熊十力建立宇宙论的最终目的是人生价值论，他认为在宇宙论中，骇万有而言其本原，则云本体。即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。这个真的自己就是人生价值论，他将宇宙论和人生论之间的关系表述为宇宙论和人生论，不可判而为二。他说识得孔氏意思，便悟得人生有无上底崇高的价值，无限的丰富意义，尤其是对世界，不会有空幻的感想，而自有改造的勇气。基于上述，可理解为体用不二的最终目的就是内圣外王，可以用个仁字涵盖。河北大学哲学硕士学位论文在熊十力看来只有通过培养和提升内在的道德品质修养，达到仁者本心也，即吾人与天地万物所同具之本体也的。
7、，是其自身的变动与生生，功用是实体的功用，也是具有实体之生生与变动特性，所以说体用，虽不妨分说，而实际上，毕竟不可分，但是，并不是像实体如母，万象如子，成为个别也。他又讲到用即是体，非用别成物，与体对待，若亲与子，非身也。这就提示注意两个方面不能以世俗妄执现实世界而忽略本体二不可以在现象之外再寻求别的本体，即是体与用既有分而终不二，虽不二而究有分。熊十力把本体比喻成大海水，把功用比喻成众沤，认为大海水自起变动而形成为众沤。大海水本体完完全全的变作起灭无常腾跃不住的众沤功用，众沤与大海水本不二，既不可以认为沤是实有，而忘掉沤实也为大海水，也不可以在沤之外别求大海水，大海水也即在这沤之中。这就是于现象而见本体，此现象也即是本体自身之功用。。
8、无未尝不动有，全体成大用故动有未尝不寂无，大用即全体故。故知体用毕竟不二。综上而言，熊十力这样做是为了更好地诠释世界，但毕竟宇宙是重本体，最终还是体用不二。熊十力再传弟子林安梧在存在意识与实践书中，重构了熊十力体用不二思想，通过阅读和整理可以更加深入了解和把握熊十力的体用不二思想整体构成是认为佛教空宗破相显性，以纵贯底直承性体，但空宗所了解的性体并无创生意涵，不能起用，如此则解释性体之寂灭性，而不能解释性体之创生性二是认为佛教有宗立种子与阿赖耶识欲以说明现象之生起，但如此只能说明横摄系统中之业染之生起，而不能真正说明性体之转变与功能而且不生不灭之真如与生灭之业染裂成两片，有二重本体之失。熊十力立体用不二之说，以翕辟之性德释本体之功能，。
9、体即是现象譬如大海水即是众沤，现象即是实体譬如众沤之外无有大海水。现象起灭无常，正是实体起灭无常譬如众沤起灭无常，正是大海水起灭无常。现象动跃不住，正是实体熊十力常以众沤和大海水的关系比喻体用关系，他认为众沤相，比喻万物。万物虽形成各别异相，而皆变动不居，本非各自独立的实体，故以众沤为喻。大海水比喻万物之实体，是为全体。全体无对，生生不息而浑然大全，无有分畛，故以大海水为喻。第章体用不二思想的基本结构及其内涵动跃不住。譬如众沤动跃不住，正是大海水动跃不住。面又说所谓功用，本是精神质力混然为之大流，实体不即是功用易言之，实体不即是精神质力混然之大流。譬如大海水不即是众沤大海水比喻实体，众沤比喻功用或精神质力混然之流，然功用或精神质力混然。
10、用不二而亦有分呢熊十力说吾平生谈本体，原主体用不二。但既力体用二词，即其义不能无辨，夫本体，具足万德，含万化，本无所不足者也。故憂然绝待，然体虽无待，而成为用，则有分殊，分殊即是相待。故体之成用，是由无待而现为相待，便唤作切物人亦物也，此切物，随举其，皆具有大全的本体。但本体举其自身为相待的切物以后。而从每个物或个人份上来说，则个人虽具有全体大全的本体，省云全体，后犹此。虽性份上无所不足。然约个人成形言，毕竟为有限的凡相待的，即是有限的由此，而形有障性的可能。通过上述文字，可以看出熊十力认为本体是无所不足者，所以立体用不二，但既力体用就得有辨。理由是对待和解释即体显用的现象世界分殊问题，是通过用来表示差异做到分殊，否则，世界的万殊就不。
11、自无出世之迷，此所以为人间智炬也。至于外王学以平天下，位天地育万物为极则。他的内圣外王学是建立在体用不二思想基础之上，在他看来，导致中国近代落后于西方的原因是传统内圣外王过于强调内圣，忽略外王。熊十力纠正偏颇，注重内圣外王的共同发展，提出内圣外王不二。内圣外王的并重道德事功并重是儒家入世哲学的基本精神，内圣学，解决宇宙人生诸大问题。中庸所谓成己之学是也。外王学，解决社会政治诸大问题。中庸所谓成物之学是也。不过，所谓的内圣外王之名只是强作分别，原因就是己和物，本来是体，成己成物，本来是事。，他明确表示不明孔子注重格物之精神即无从研究其外王学。即只强调道德修养，而与格物致知认识不足，是导致中国近代落后于西方的原因，为了弥补不足，他从体用不。
12、相归性，性相圆融。方面，全体在用，性体之纵贯的创生包含了相之开展，此中之相的开展是指存有第章体用不二思想的基本结构及其内涵学的特殊性原理而言，非如空宗之迳破相以显寂灭之性，而是感通于相象以体仁，实现人体之至善因此，体用不二而有分，有分是因为存有学的特殊性原理的开展已蕴含于性体之大化流行之健动性当中。另方面，全用显体，现象世界之相在横摄系统之展现，如概念之执定等等，皆能在念之逥机与本心自反中，回复为纵贯之性体之展现。因此，体用不二而有分，分而仍有二，分殊性原理的显现于知识之横摄系统中之种种差异之相有分，其实仍在性体创生之纵贯系统当中分而仍不二。明了性体在功能转变中，包含了存有学之转折与相象之开展而后者则融摄有宗之知识论，是横摄系统，知识。
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熊十力“体用不二”思想的研究