为武器,从事射猎游牧活动。目前该地区经济实力落后基础设施薄弱,无论在政治还是经济方面都被长期边缘化,与周边游牧族群在自然资源方面的竞争冲突十分频繁,且根深蒂固的历史积怨和心理倾向使得冲突不断升级,最终成为族群冲突的基础。波克特人牲畜突袭的文化基础创世神话中的世界作为他们社区的部分,所以邻近族群之间的通婚互动能够加深波克特与其的亲密度,并且也会减少在他们之前存在的好战的刻板印象。充分发挥地区优势,拓展谋生手段肯尼亚国家建构进程缓慢,且在国内不同区域发展速度极不均衡。尤其在牧区,资源分配不均所导致的牧民心理倾向失衡难以消弭。这种心理倾向的成因可以追溯到独立后政府实行歧视性的各种安臵方案。政府公开偏袒,这造成了主体族群与少数族群之间紧张和仇恨局势,也加大了暴力发生的可能性。牧区人民的生计在现代社会仍然以射猎与放牧为生,故事样,人们不能质疑神话的内在逻辑,却可以从神话故事的漏洞着手,使人们能够理性看待创世神话,进而批判性看到牲畜突袭这种传统文化习俗。波克特人片面解读创世神话,将牛只看作本族群独享的圣物,而教育则成为肩负文化转型的最佳工具之。不同于传统孩童在幼儿时期就被赋予了偷牛战士的责任与义务,现代教育教化下,家长则不再神话偷牛战士,牲畜突袭不再被奉为获得威望与地位的途径。增强族际互动缓解固有印象群体间互动交往可以减少偏见,缓解群体间紧张局势。肯尼亚北部的游牧族群,其生存童和无法逃跑或躲藏的老年人。这种实践经历了巨大的转变,从传统的文化实践的补充,到更军事化,掠夺性和破坏性的实践。这其中心理文化属性扮演了重要角色,心理文化属性的基础植根于历史神话。随着时间的推移,猜疑和社会结构助长了种歧视感,这证明了特定族群曾经或在现代继续遭受的历史不公正现象。自殖民时期以来,连续几任总统在发展计划方面忽视了波克特地区,基础设施建设缺乏,教育资源分配严重不均,文盲率很高,人民陷入极度贫困境况。因此有必要采取政策,通过种透明开放参与性和心理文化视域下波克特人暴力冲突问题探究金迷迷原稿东西来感知事物和解释问题。他们的文化深深植根于血缘代代相传,并成为他们文化信仰体系的部分。在波克特的创世故事中,上帝在姆特洛山,波克特圣山上创造了第个博科特人,并给了他头牛。所以他们认为世界上其他任何个族群个人都没有资格拥有牛这种牲畜,附近所有蓄养牛群的社区都从波科特人那里偷了牛。基于这个世代相传的传统共识,所以波克特人认为他们去临近族群偷盗牲畜的行为并不属于不道德的盗窃,而是理所当然的拿回原本属于自己的东西。基于这个创世神话,才能更好地了解波克特人的偷牛径有完整的行动准则。在牲畜突袭开始之前,波克特的先知们充当了预言家的角色,并承担了偷盗牛群的策略制定。他们为掠袭者提供最佳行动路线图,并为他们祈福,赐予他们保护符咒。掠袭者在决定突袭附近族群牲畜时,首先会离家隐居于森林里武装自己,寻找牲畜聚集的区域,半月之后在经过先知住宅区域时,先知通过宰杀黑山羊来预判此次牲畜突袭的成功率。如果从这个仪式中发现突袭会成功,那么掠袭者将会得到张路线图,并用山羊皮捆绑手腕以示好运。在牲畜突袭过程中,定要严格遵循先知的路线图行动习俗形象。其中任何试图解决群体间冲突的人都必须深刻认识到他们的文化信仰。波克特人牲畜突袭的文化基础创世神话中的世界观偷牛是传统,是上帝的指示。文化是任何特定社会习俗规范和制度赖以存在的共同价值和假设。这些世界观的形成是通过起源神话叙事故事语言隐喻和警示故事的巧妙沟通而形成的。想要了解和试图解决波克特人与周边游牧族群所存在的巨大冲突隔阂,在种程度上必须考虑波克特文化的影响。他们的文化深深植根于他们,代代相传,给了他们世界观。波科特人根据他们在文化中所持有的断和观念,在千百年的历史发展中,族群通过与外界的互动族际关系调整不断重塑自己的习俗形象。其中任何试图解决群体间冲突的人都必须深刻认识到他们的文化信仰。心理文化视域下波克特人暴力冲突问题探究金迷迷原稿。鉴于此,波克特孩童从小就被教导牛的重要性,以及如何爱护和照顾它们甚至如何免受袭击。而年轻的波克特勇士则信心满满的去装备械斗器材袭击路线与攻击方案,冲去附近牧区把上帝指派给他们的牛群带回来。个年轻的割礼的男人成功地出去袭击并带回了被波科特人称为走失的牛,他会上帝在姆特洛山,波克特圣山上创造了第个博科特人,并给了他头牛。所以他们认为世界上其他任何个族群个人都没有资格拥有牛这种牲畜,附近所有蓄养牛群的社区都从波科特人那里偷了牛。基于这个世代相传的传统共识,所以波克特人认为他们去临近族群偷盗牲畜的行为并不属于不道德的盗窃,而是理所当然的拿回原本属于自己的东西。基于这个创世神话,才能更好地了解波克特人的偷牛行径这个文化传统。在牧区,尤其是波克特人生活中,牛是他们日常生活的中心,也是财富和地位的象征。他们从牛身上得到牛被认为是个战士,这种文化实践已经被用来证明他们是否经历了仪式。偷盗牛群的突袭队通常由小部分在牧区社会中有定的社会地位战士组成,他们年轻强壮,甚至小有财富。但因为更看重尊重勇气和名声,尤其是在同行群体中被视为英雄的高度赞誉,并获得个凶猛的牛掠袭者的形象,所以积极主动的参与到偷牛的行列中。牲畜突袭仪式共同的文化共同的准则价值和行为是集体行动的必要条件。人们可以通过调动彼此的保护来提高空间的安全性。社区长老组织集体,个人选择变成群体选择,牲畜突袭牛只劫掠的行波克特历史及其概况西波克特区是肯尼亚裂谷省的县之,位居肯尼亚西北部,北邻图尔卡纳族,南方是马赛族。长期生活在该地区的神秘族群波克特人被周边族群冠之以好战的形象,他们日常以穿山甲为衣饰品持长矛木质器械为武器,从事射猎游牧活动。目前该地区经济实力落后基础设施薄弱,无论在政治还是经济方面都被长期边缘化,与周边游牧族群在自然资源方面的竞争冲突十分频繁,且根深蒂固的历史积怨和心理倾向使得冲突不断升级,最终成为族群冲突的基础。波克特人牲畜突袭的文化基础创世神话中的世界有两个集团,名曰石头和豹。关键词肯尼亚波克特人文化属性族群冲突后冷战时期,世界各国内冲突高涨,在非洲形势尤甚。冷战结束后,非洲失去了战略意义,再加上自由主义意识形态和全球化进程使非洲大陆面临各种形式的冲突,很多内部冲突基于复杂的族际关系发生,族群性特征显著。在年诺贝尔和平奖颁奖典礼上,前联合国秘书长科菲安南在致辞中曾提醒全世界世纪可能是人类历史上最致命的世纪,被无数的冲突难以形容的痛苦和难以想象的哭声所摧毁。在肯尼亚,尤其是北部游牧族群聚居区,气候西北部,北邻图尔卡纳族,南方是马赛族。长期生活在该地区的神秘族群波克特人被周边族群冠之以好战的形象,他们日常以穿山甲为衣饰品持长矛木质器械为武器,从事射猎游牧活动。目前该地区经济实力落后基础设施薄弱,无论在政治还是经济方面都被长期边缘化,与周边游牧族群在自然资源方面的竞争冲突十分频繁,且根深蒂固的历史积怨和心理倾向使得冲突不断升级,最终成为族群冲突的基础。关键词肯尼亚波克特人文化属性族群冲突后冷战时期,世界各国内冲突高涨,在非洲形势尤甚。冷战结束后否则可能会遭遇不幸。在这过程中,巫术起到了至关重要的作用。波克特牲畜突袭仪式中的先知预言家,其实也是巫师的个角色转换。偷牛战士在掠袭之前高度依赖预言结果,旦牲畜突袭行动成功,先知们则会名利双收,偷盗来的牛只也会成为他们的收入之。规避波克特族群冲突的社会机制肯尼亚北部裂谷省的族群冲突经久不息,波克特人与周边族群因牛而循坏往复的报复性袭击事件已经造成大量生命损失财产破坏,甚至在冲突演变为暴力时造成数万人民流离失所。在牲畜袭击中,还滥杀无辜,其中大多数是妇女儿被认为是个战士,这种文化实践已经被用来证明他们是否经历了仪式。偷盗牛群的突袭队通常由小部分在牧区社会中有定的社会地位战士组成,他们年轻强壮,甚至小有财富。但因为更看重尊重勇气和名声,尤其是在同行群体中被视为英雄的高度赞誉,并获得个凶猛的牛掠袭者的形象,所以积极主动的参与到偷牛的行列中。牲畜突袭仪式共同的文化共同的准则价值和行为是集体行动的必要条件。人们可以通过调动彼此的保护来提高空间的安全性。社区长老组织集体,个人选择变成群体选择,牲畜突袭牛只劫掠的行东西来感知事物和解释问题。他们的文化深深植根于血缘代代相传,并成为他们文化信仰体系的部分。在波克特的创世故事中,上帝在姆特洛山,波克特圣山上创造了第个博科特人,并给了他头牛。所以他们认为世界上其他任何个族群个人都没有资格拥有牛这种牲畜,附近所有蓄养牛群的社区都从波科特人那里偷了牛。基于这个世代相传的传统共识,所以波克特人认为他们去临近族群偷盗牲畜的行为并不属于不道德的盗窃,而是理所当然的拿回原本属于自己的东西。基于这个创世神话,才能更好地了解波克特人的偷牛,作者简介金迷迷,女,山西人,浙江师范大学届非洲研究院非洲学专业波克特与周边族群的暴力冲突中,心理文化属性在暴力的长期的棘手的族群冲突中所扮演的角色不容忽视,文化是冲突和冲突解决的重要组成部分,是塑造个族群或个人对自我和他人的看法归因判断和观念,在千百年的历史发展中,族群通过与外界的互动族际关系调整不断重塑自己心理文化视域下波克特人暴力冲突问题探究金迷迷原稿干旱生存环境恶劣,牧民为争夺牧场资源与其他游牧族群的冲突十分普遍。北部的游牧族群主要有桑布鲁人波克特人图尔卡纳人和索马里族群。他们高度流动牧场空间随气候变化迁移,从个地区搬到另个地区,寻找水源和牧场饲养牲畜。他们的活动不仅限于个地区甚至国家,而经常进出索马里埃塞俄比亚苏丹和乌干达等邻国。牧区的冲突涉及政治冲突资源竞争冲突,也在很大程度上受到文化的影响。波克特区的文化倾向因素是种对邻里族群暴力升级的重要致因。心理文化视域下波克特人暴力冲突问题探究金迷迷原稿东西