出人事预言具有理性色彩。十年春,楚屈瑕伐罗,斗比伯送之。还,谓其御曰莫敖必败,举趾高如晋拜城,子游相,授玉于东楹之东。士贞伯曰郑伯其死乎自弃也已,视流而行速,不安其位,宜不能久。左传成公年这则预言是以礼为依据,古代行礼在堂,堂上有东西两大柱,曰东楹,西楹。两楹中间曰中堂。行礼时如宾主身份相当,授玉和受玉应在两楹之间。如宾身份低于主人,则在中堂与东楹之间,即在东楹快步又过谦,竟至东楹之东授玉,尤见自卑。故士贞伯以其缺乏自信。而且郑国国君忌惮晋国的强大,没有根据应行的礼制,因此被预言有将死之兆。左传人事预言研究原稿。人事预言的预测依据以是否符合礼为依据年春,郑伯如晋拜城,子游相,授玉于东楹之东。士贞伯曰郑伯其死乎自弃也已,视流而行速,峻春秋左传注修订本中华书局年月第版童书业春秋史上海古籍出版社年月第版童书业春秋左传研究上海人民出版社年何文新左传人物论考中国社会科学出版社年月许悼云西周史增补本北京联书店年月第版赵光贤周代社会辨析年月第版栗劲略论奴隶社会的礼与法中国社会科学年第期罗家湘论春秋时代礼文化特征的形成楚雄师左传人事预言研究原稿宋公子目夷对当时宋国形势作了分析。由此判断小国争盟,祸也,宋其亡乎,幸而后败。宋襄公没有衡量自身的实力,也没有看清时局,期望得到楚的支持来称霸,而楚国由于齐国的压制,无法进军中原。恰好宋国提供这个机会,宋公子目夷察觉到宋无法与强楚抗衡。在春秋之世礼乐征伐自诸侯出,天子失去对诸侯的约束教与祭祀生产活动与经济关系社会交往与人情往来家庭生活与婚丧嫁娶,都有具体的礼的规范作约束。正如,礼记曲礼所说道德仁义,非礼不成祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。春秋时期,礼作为种社会规范,还是指导人立身行事的处事准则。人们在做事情之前,都会审视自己的行为是否符合礼。在左传中,王室。第要始终重视民的作用,民是国家存亡,政治兴衰的决定力量。执政者应该重视老百姓,使之生活安定,这种思想起源也是很早的。尚书皋陶谟总结治理国家的根本政策在于在知人,在安民。人事预言中体现的重民思想是自古以来的。而且,重视民众的作用,也为统治者更好地国家治理。外交要善于审时度势,僖公十好地国家治理。外交要善于审时度势,僖公十年宋公子目夷对当时宋国形势作了分析。由此判断小国争盟,祸也,宋其亡乎,幸而后败。宋襄公没有衡量自身的实力,也没有看清时局,期望得到楚的支持来称霸,而楚国由于齐国的压制,无法进军中原。恰好宋国提供这个机会,宋公子目夷察觉到宋无法与强楚抗衡。在春秋申侯的对话可以看出申侯对功利的追求以及他自身的德行,这些为下文中申侯的命运作了铺垫。卫石共子卒,悼子不哀。孔成子曰是为其本,必不有其宗襄公十年卫石共子是悼子的父亲。父子天性,父死,悼子却无哀伤之容,大有悖于人伦,所以孔成子才会预言悼子必不有其宗。人事预言的价值对历史经验的总结左传人事之世礼乐征伐自诸侯出,天子失去对诸侯的约束,诸侯之间为了争霸互相征伐,所以要外交中更加审时度势。对礼的规范周公制礼作乐,是建立古代中国人文精神的重要开端,其后经过孔子的提倡和荀子的发挥,礼形成个博大的体系,在奴隶社会,礼的范围涵盖了社会的各个方面,国家的政治与外交战争与媾和贡赋与兵役以人的语言行为,神态相貌为依据古代文献中,根据言行来判断个人品质的方法由来已久,如尚书尧典中尧考验舜时就有询事考言。左传中以人的语言行为进行预言的人事预言较多,而以神态相貌为依据的较少,这从侧面反映出人事预言具有理性色彩。十年春,楚屈瑕伐罗,斗比伯送之。还,谓其御曰莫敖必败,举趾高认为秦国到晋国路途遥远,秦师长途奔波,将士们身心疲惫,再加上晋国在地理上的优势,必然会导致战争的失败。正是因为他丰富的经验,蹇叔才能对秦晋崤之战作个准确的判断。关键词左传人事预言真实性,依据人事预言的概念预言者将预言对象个体的细节行为作为预言依据,利用理性的分析推理方法,对个体未家庭生活与婚丧嫁娶,都有具体的礼的规范作约束。正如,礼记曲礼所说道德仁义,非礼不成祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。春秋时期,礼作为种社会规范,还是指导人立身行事的处事准则。人们在做事情之前,都会审视自己的行为是否符合礼。在左传中,王室列国的政治外交活动是否符合周礼的言论不绝于书国的政治外交活动是否符合周礼的言论不绝于书。凡是符合礼制规定的,都说礼也,如果是违背或者不符合礼制的行为,就说非礼也。可见礼的重要性,而人事预言中的绝大多数也是从礼制的破坏程度来判断个国家的命运,以此来警示统治者更加注重和完善礼制,让人们把礼作为行为规范,来约束自己的行为。参考文献杨之世礼乐征伐自诸侯出,天子失去对诸侯的约束,诸侯之间为了争霸互相征伐,所以要外交中更加审时度势。对礼的规范周公制礼作乐,是建立古代中国人文精神的重要开端,其后经过孔子的提倡和荀子的发挥,礼形成个博大的体系,在奴隶社会,礼的范围涵盖了社会的各个方面,国家的政治与外交战争与媾和贡赋与兵役宋公子目夷对当时宋国形势作了分析。由此判断小国争盟,祸也,宋其亡乎,幸而后败。宋襄公没有衡量自身的实力,也没有看清时局,期望得到楚的支持来称霸,而楚国由于齐国的压制,无法进军中原。恰好宋国提供这个机会,宋公子目夷察觉到宋无法与强楚抗衡。在春秋之世礼乐征伐自诸侯出,天子失去对诸侯的约束的德行,这些为下文中申侯的命运作了铺垫。卫石共子卒,悼子不哀。孔成子曰是为其本,必不有其宗襄公十年卫石共子是悼子的父亲。父子天性,父死,悼子却无哀伤之容,大有悖于人伦,所以孔成子才会预言悼子必不有其宗。人事预言的价值对历史经验的总结左传人事预言在涉及国家兴衰时,总结了些治理国家的经验左传人事预言研究原稿发展趋势作出准确的预见和判断,称为人事预言。简言之,人事预言就是以人的行为和活动为依据进行的预言。左传僖公十年蹇叔阅历丰富,他认为秦国到晋国路途遥远,秦师长途奔波,将士们身心疲惫,再加上晋国在地理上的优势,必然会导致战争的失败。正是因为他丰富的经验,蹇叔才能对秦晋崤之战作个准确的判宋公子目夷对当时宋国形势作了分析。由此判断小国争盟,祸也,宋其亡乎,幸而后败。宋襄公没有衡量自身的实力,也没有看清时局,期望得到楚的支持来称霸,而楚国由于齐国的压制,无法进军中原。恰好宋国提供这个机会,宋公子目夷察觉到宋无法与强楚抗衡。在春秋之世礼乐征伐自诸侯出,天子失去对诸侯的约束秋史上海古籍出版社年月第版童书业春秋左传研究上海人民出版社年何文新左传人物论考中国社会科学出版社年月许悼云西周史增补本北京联书店年月第版赵光贤周代社会辨析年月第版栗劲略论奴隶社会的礼与法中国社会科学年第期罗家湘论春秋时代礼文化特征的形成楚雄师专学报年第期。左传僖公十年蹇叔阅历丰富根据言行来判断个人品质的方法由来已久,如尚书尧典中尧考验舜时就有询事考言。左传中以人的语言行为进行预言的人事预言较多,而以神态相貌为依据的较少,这从侧面反映出人事预言具有理性色彩。十年春,楚屈瑕伐罗,斗比伯送之。还,谓其御曰莫敖必败,举趾高,心不固矣左传桓公十年初,申侯,申出也。凡是符合礼制规定的,都说礼也,如果是违背或者不符合礼制的行为,就说非礼也。可见礼的重要性,而人事预言中的绝大多数也是从礼制的破坏程度来判断个国家的命运,以此来警示统治者更加注重和完善礼制,让人们把礼作为行为规范,来约束自己的行为。参考文献杨伯峻春秋左传注修订本中华书局年月第版童书业之世礼乐征伐自诸侯出,天子失去对诸侯的约束,诸侯之间为了争霸互相征伐,所以要外交中更加审时度势。对礼的规范周公制礼作乐,是建立古代中国人文精神的重要开端,其后经过孔子的提倡和荀子的发挥,礼形成个博大的体系,在奴隶社会,礼的范围涵盖了社会的各个方面,国家的政治与外交战争与媾和贡赋与兵役诸侯之间为了争霸互相征伐,所以要外交中更加审时度势。对礼的规范周公制礼作乐,是建立古代中国人文精神的重要开端,其后经过孔子的提倡和荀子的发挥,礼形成个博大的体系,在奴隶社会,礼的范围涵盖了社会的各个方面,国家的政治与外交战争与媾和贡赋与兵役宗教与祭祀生产活动与经济关系社会交往与人情往。第要始终重视民的作用,民是国家存亡,政治兴衰的决定力量。执政者应该重视老百姓,使之生活安定,这种思想起源也是很早的。尚书皋陶谟总结治理国家的根本政策在于在知人,在安民。人事预言中体现的重民思想是自古以来的。而且,重视民众的作用,也为统治者更好地国家治理。外交要善于审时度势,僖公十高,心不固矣左传桓公十年初,申侯,申出也,有宠于楚文王。文王将死,与之璧,使行,曰,唯我知女,女专利而不厌,将不女容焉。既葬,出奔郑,又有宠于厉公。僖公年莫敖趾高气扬,又极其自负,斗比伯根据他的行为判断战争的成败,是很正确的。自古以来评定个人的品质德行般都是依据他的言行举止。从文王有宠于楚文王。文王将死,与之璧,使行,曰,唯我知女,女专利而不厌,将不女容焉。既葬,出奔郑,又有宠于厉公。僖公年莫敖趾高气扬,又极其自负,斗比伯根据他的行为判断战争的成败,是很正确的。自古以来评定个人的品质德行般都是依据他的言行举止。从文王和申侯的对话可以看出申侯对功利的追求以及他自左传人事预言研究原稿宋公子目夷对当时宋国形势作了分析。由此判断小国争盟,祸也,宋其亡乎,幸而后败。宋襄公没有衡量自身的实力,也没有看清时局,期望得到楚的支持来称霸,而楚国由于齐国的压制,无法进军中原。恰好宋国提供这个机会,宋公子目夷察觉到宋无法与强楚抗衡。在春秋之世礼乐征伐自诸侯出,天子失去对诸侯的约束之西。郑悼公与晋景公同为诸侯国国君,依礼,应受玉在中堂。今晋景公安详缓步,而郑悼公则快步又过谦,竟至东楹之东授玉,尤见自卑。故士贞伯以其缺乏自信。而且郑国国君忌惮晋国的强大,没有根据应行的礼制,因此被预言有将死之兆。左传人事预言