天上帝‛次。

据吕在，吕氏春秋所引诗经中的语句可见。

如‚古之事君者，必先服能，然后任必反情，然后受。

主虽过与，臣不徒取。

大雅曰上帝临汝，无贰尔心。

以言忠臣之行也。

‛务本‚诗曰惟此文王，小心翼翼。

昭事上帝，聿怀多福。

‛行论吕氏春秋反作以为十弦之瑟。

命之曰大章，以祭上帝。

‛古乐高诱注‚上帝，昊天上帝‛。

可见，在上古时期，人们已经非常重视对‚上帝‛的祭祀了。

殷商时期，同样存在‚上帝‛的信仰。

‚昔者汤克夏而正天下。

天大旱，年不收，汤乃以身祷于桑林，念在战国时期人们眼中仍然有着崇高的地位。

宗教信仰意义上的‚天‛主要有两个方面的意思，是自然崇拜，指自然之天，如‚天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。

‛观表是万物之主宰，如‚吾吕氏春秋天命信仰初探原稿阐明了天文历象等现象，规定了天子所需要做的事宜，特别是宗教祭祀活动。

‚所有这切都是要求统治者按土木火金水的运行，去做天人感应的工作。

‛可见，‚德终始说‛对吕氏春秋中的影响之深。

吕氏春秋是先秦部集大成的著作，涉及各个为主要信仰对象以天人感应为主要模式的宗教天命观或上帝信仰。

吕氏春秋创作于战国末年，除了对‚天‛保持密切关注，时人更多关注于‚帝‛的存在，也通常以‚上帝‛或‚皇天上帝‛并称。

‚上帝‛或‚皇天上帝‛成为至上之神。

在吕氏天人感应说始于邹衍的‚德终始说‛，而这理论直接被吕氏春秋所采纳，至少对其产生了深刻的影响。

修建军在吕氏春秋与阴阳家文中认为，阴阳家‚德终始说‛这种直接服务于政治的理论，被吕氏春秋所吸收。

吕氏春秋‚十纪‛的每纪首篇详建的国家信仰体系主要体现为以‚皇天上帝‛为主的上帝信仰或天命观，以及历史上所延续下来的其他观念的信仰，如自然崇拜祖先崇拜等。

而上帝信仰在其构建的国家政治生活中居于首要地位。

关键词吕氏春秋信仰天上帝皇天上帝成了以‚皇天上帝‛为主要信仰对象以天人感应为主要模式的宗教天命观或上帝信仰。

关键词吕氏春秋信仰天上帝皇天上帝祭祀吕氏春秋是战国末年部集大成的理论著作，保存了大量历史资料。

吕氏春秋天命信仰初探原稿。

祀吕氏春秋是战国末年部集大成的理论著作，保存了大量历史资料。

吕氏春秋天命信仰初探原稿。

全书共分十纪览论。

吕氏春秋记载了历史上诸多祭祀‚上帝‛的事件，因此，它自身也比较注重祭祀‚上帝‛，并形成了以‚皇天上帝‛吕氏春秋创作于战国末年，除了对‚天‛保持密切关注，时人更多关注于‚帝‛的存在，也通常以‚上帝‛或‚皇天上帝‛并称。

‚上帝‛或‚皇天上帝‛成为至上之神。

在吕氏春秋全书中，‚上帝‛词共出现有次，其中‚皇天上帝‛次。

据吕眼中仍然有着崇高的地位。

宗教信仰意义上的‚天‛主要有两个方面的意思，是自然崇拜，指自然之天，如‚天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。

‛观表是万物之主宰，如‚吾受命于天，竭力以德‛，主要内容就是天命道德君王之间的关系。

吕氏春秋继承并发扬了这特色，除了注重宗教祭祀之外，也越来越多地强调对于统治者自身道德的要求。

参考文献汉高诱注，清毕沅校，徐小蛮标点吕氏春秋上海上海古籍出版社，维遹撰，梁运秋全书中，‚上帝‛词共出现有次，其中‚皇天上帝‛次。

据吕氏春秋记载，‚上帝‛词的出现是比较早的，古乐篇有颛顼和尧对‚上帝‛的祭祀。

‚帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。

‚天‛在吕氏春秋书中出现达次之多。

可见，‚天‛祀吕氏春秋是战国末年部集大成的理论著作，保存了大量历史资料。

吕氏春秋天命信仰初探原稿。

全书共分十纪览论。

吕氏春秋记载了历史上诸多祭祀‚上帝‛的事件，因此，它自身也比较注重祭祀‚上帝‛，并形成了以‚皇天上帝‛阐明了天文历象等现象，规定了天子所需要做的事宜，特别是宗教祭祀活动。

‚所有这切都是要求统治者按土木火金水的运行，去做天人感应的工作。

‛可见，‚德终始说‛对吕氏春秋中的影响之深。

吕氏春秋是先秦部集大成的著作，涉及各个以供山林名川之祀。

凡在天下州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。

‛季冬祭祀‚皇天上帝‛是件非常重要的事情，举国上下，无不为之尽力。

‚在天命观念的延续过程中，天人感应说扮演着非常独特且重要的角色。

吕氏春秋天命信仰初探原稿人。

‛知分‚是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。

兵戎不起，不可以从我始。

无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。

‛季春可见，吕氏春秋非常重视‚天‛的作用，国家的各种活动必然要遵循‚天‛之理。

吕氏春秋天命信仰初探原稿阐明了天文历象等现象，规定了天子所需要做的事宜，特别是宗教祭祀活动。

‚所有这切都是要求统治者按土木火金水的运行，去做天人感应的工作。

‛可见，‚德终始说‛对吕氏春秋中的影响之深。

吕氏春秋是先秦部集大成的著作，涉及各个版社年版。

为方便行文，文中只标注篇名。

吾淳中国社会的宗教传统巫术与伦理的对立和共存，上海联书店，年，第页。

修建军吕氏春秋与阴阳家，载管子学刊，年第期‚天‛在吕氏春秋书中出现达次之多。

可见，‚天‛观念在战国时期人刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。

者备当，上帝其享。

‛仲秋‚皇天上帝‛在吕氏春秋的宗教信仰体系中居于至高之位，可谓超过了天天帝的地位。

并且，‚皇天上帝‛位列山川方之神社稷寝庙等祭祀之首，足见其重华整理吕氏春秋集释北京中华书局，廖名春，陈兴安译吕氏春秋全译成都巴蜀书社，简明不列颠百科全书第卷，中国大百科全书出版社，年，第页。

本文所引吕氏春秋原文，均引自选自汉高诱注，清毕沅校，徐小蛮标点吕氏春秋，上海古籍祀吕氏春秋是战国末年部集大成的理论著作，保存了大量历史资料。

吕氏春秋天命信仰初探原稿。

全书共分十纪览论。

吕氏春秋记载了历史上诸多祭祀‚上帝‛的事件，因此，它自身也比较注重祭祀‚上帝‛，并形成了以‚皇天上帝‛面的内容，通过上述的梳理，可以看出，似记载了天命或上帝观念的发展过程。

从天上帝到皇天上帝，在天命观念的这发展延续过程中，信仰也在发生着微妙的变化。

西周时期，文王周公已经给天帝附加上了道德的属性，周书几乎每篇都离不开天人感应说始于邹衍的‚德终始说‛，而这理论直接被吕氏春秋所采纳，至少对其产生了深刻的影响。

修建军在吕氏春秋与阴阳家文中认为，阴阳家‚德终始说‛这种直接服务于政治的理论，被吕氏春秋所吸收。

吕氏春秋‚十纪‛的每纪首篇详吕氏春秋记载，‚上帝‛词的出现是比较早的，古乐篇有颛顼和尧对‚上帝‛的祭祀。

‚帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。

全书共分十纪览论。

吕氏春秋记载了历史上诸多祭祀‚上帝‛的事件，因此，它自身也比较注重祭祀‚上帝‛，并地位。

‚令民无不咸出其力，以供皇天上帝名山大川方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。

‛季夏‚乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。

乃命同姓之国，供寝庙之刍豢。

令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，吕氏春秋天命信仰初探原稿阐明了天文历象等现象，规定了天子所需要做的事宜，特别是宗教祭祀活动。

‚所有这切都是要求统治者按土木火金水的运行，去做天人感应的工作。

‛可见，‚德终始说‛对吕氏春秋中的影响之深。

吕氏春秋是先秦部集大成的著作，涉及各个出比较浓烈的上帝信仰，也非常重视对‚上帝‛的祭祀。

‚是月也，天子乃以元日祁谷于上帝。

‛孟春天子作为国之君，必须择良辰吉日，亲自去祈求之。

同时，对祭祀‚上帝‛的牺牲要求也非常高。

‚是月也，乃命祝宰，巡行牺牲，视全具，天人感应说始于邹衍的‚德终始说‛，而这理论直接被吕氏春秋所采纳，至少对其产生了深刻的影响。

修建军在吕氏春秋与阴阳家文中认为，阴阳家‚德终始说‛这种直接服务于政治的理论，被吕氏春秋所吸收。

吕氏春秋‚十纪‛的每纪首篇详曰余人有罪，无及万夫。

万夫有罪，在余人。

无以人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。

于是翦其发，𨟖其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。

民乃甚说，雨乃大至。

则汤达乎鬼神之化人事之传也。

‛顺民至少到西周时期，‚上帝‛的称谓已经普遍命于天，竭力以养人。

‛知分‚是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。

兵戎不起，不可以从我始。

无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。

‛季春可见，吕氏春秋非常重视‚天‛的作用，国家的各种活动必然要遵循‚天‛之理。

瞽叟乃拌弦之瑟秋全书中，‚上帝‛词共出现有次，其中‚皇天上帝‛次。

据吕氏春秋记载，‚上帝‛词的出现是比较早的，古乐篇有颛顼和尧对‚上帝‛的祭祀。

‚帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。

‚天‛在吕氏春秋书中出现达次之多。

可见，‚天‛祀吕氏春秋是战国末年部集大成的理论著作，保存了大量历史资料。

吕氏春秋天命信仰初探原稿。

全书共分十纪览论。

吕氏春秋记载了历史上诸多祭祀‚上帝‛的事件，因此，它自身也比较注重祭祀‚上帝‛，并形成了以‚皇天上帝‛些宗教强调神的恩惠，它们认为，虔诚信徒内心对于神的爱所抱有的确实感和态度就是信。

根据基督教神学，上帝借着耶稣基督发出具有历史意义的启示，信就是人受上帝感召而对这种启示作出的响应，因此，信具有重要意义。

‛吕氏春秋的所作以为十弦之瑟。

命之曰大章，以祭上帝。

‛古乐高诱注‚上帝，昊天上帝‛。

可见，在上古时期，人们已经非常重视对‚上帝‛的祭祀了。

殷商时期，同样存在‚上帝‛的信仰。

‚昔者汤克夏而正天下。

天大旱，年不收，汤乃以身祷于桑林，吕氏春秋记载，‚上帝‛词的出现是比较早的，古乐篇有颛顼和尧对‚上帝‛的祭祀。

‚帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。

全书共分十纪览论。

吕氏春秋记载了历史上诸多祭祀‚上帝‛的事件，因此，它自身也比较注重祭祀‚上帝‛，并