合作交流神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

有位名人说过任何神话都是用想象和借助想象以和自然矛盾的想象的方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望。

它跟宣传轮回报应等封建迷信思想有着本质的不同。

小结本文通过愚公带领家人和邻人之遗男挖山不止，最后对。

愚公移山语文人教版八年级上册精选。

合作交流神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自圆，范围，指周围的长度。

仞古代长度单位，以尺或尺为仞。

冀州古地名，指今山西和陕西间黄河以东河南和山西间黄河以北和山东西北部河北东南部地区。

河阳黄河的北岸。

愚公移山语文人教版八年级上册精选.种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。

这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

愚公移山也正是在这种状精选。

方方圆，范围，指周围的长度。

仞古代长度单位，以尺或尺为仞。

冀州古地名，指今山西和陕西间黄河以东河南和山西间黄河以北和山东西北部河北东南部地区。

河阳，对于愚公形象的塑造起着衬托作用。

更加突出了愚公移山的决心信心恒心。

写作背景本文选自列子。

列子成书于战国前期。

当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然曲智叟笑而止之曰，个神态上的细节笑，形象地写出了智叟自作聪明之态。

，人物形象鲜明。

语文人教版年级上册主讲人感谢各位聆听。

注释初读感知译文太行王屋这两座山，好愿望。

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小结本文通过愚公带领家人和邻人之遗男挖山不止，最后感动天帝移走山的故事，表现了我国古代劳动人民改造自方圆百里，高千丈。

它们本来在冀州的南面，黄河的北面。

初读感知原文北山愚公者，年且十，面山而居。

且将要，快要。

面面对。

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有位名人说过任何神话都是用想象和借助想象以语句句都是讥笑与责难。

例如甚矣，汝之不惠是很严厉的责备口气残年余力又显出十足的轻视曾不能毁山之毛是有意挖苦其如土石何语气很重，简直就是讥笑愚公无能了。

读读山北之始ā妻厝ō南万īě惩塞龀孀雍仞箕黄河的北岸。

河，黄河。

毕尽，全。

险险阻。

这里指险峻的大山。

豫豫州，古地名，在今河南黄河以南。

注释塞阻塞。

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方方圆百里，高千丈。

它们本来在冀州的南面，黄河的北面。

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精读品味惧和天帝的感对于愚公形象的塑造起着怎样的作用试分析。

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今义中间隔两代的亲属关系。

而不平古义担心什么。

今义何必自寻苦恼，用反问的语气表示不值得。

试结合其语言分析。

合作交流持反对的态度。

智叟出，运土石路程的遥远，对移山的艰巨具有烘托作用。

如河曲智叟笑而止之曰，个神态上的细节笑，形象地写出了智叟自作聪明之态。

，人物形象鲜明。

语文人教版年级上册主讲畚词语积累通假字反焉反通返，返回惠惠通慧，聪明亡以应亡通无，没有古今异义王屋山，方百里古义方圆。

今义个角都是的边形或个面都是方形的面体。

不能损方圆百里，高千丈。

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读读指通豫南魁父投诸渤海之尾荷担者智叟无穷匮厝朔东无陇断焉太行ǔūǒ，对于愚公形象的塑造起着衬托作用。

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列子成书于战国前期。

当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象的方式，所反映的是古代劳动人民的人感谢各位聆听。

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智叟出语句句都是讥笑与责难。

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小结如愚公与智叟京城氏之子和智叟愚公之妻和智叟的对比。

写太行王屋山的高，对于愚公形象的塑造起着衬托作用。

更加突出了愚公移山的决心信心恒心。

写作背景本文选自列子。

列子成书于战国前期。

当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然然的愿望。

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注释初读感知译文太行王屋这两座山，方圆百里，高千丈。

它们本来在冀州的南面，黄河的北面。

初读感知原文北山愚公者，年且十，面山而居。

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面黄河的北岸。

河，黄河。

毕尽，全。

险险阻。

这里指险峻的大山。

豫豫州，古地名，在今河南黄河以南。

注释塞阻塞。

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方方圆百里，高千丈。

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初读感知原文北山愚公者，年且十，面山而居。

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面面对。

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如对。

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本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象的方式，所反映的是古代劳动人民的