，这种人与人之间的关系是天下共同遵守的伦常大道。

而智慧仁爱勇气这者，是人与弗砺，其相去远矣。

今人皆知砺其剑，而弗知砺其身，夫学，身之砺砥也。

‛即使是昆吾的铜铢父的锡，越国的良工将它铸造成剑而不加以磨砺，用它刺击不能深入，侧击也不能砍断，但如果用磨石加以磨砺，那么无论用它来刺击还是侧击，都将锋利无比，磨砺与否实存的天地之道，表现出种不以人的意志为转移的客观规律。

将顺乎自然法则的‚道‛落实在日常生活中，就有了‚得其道于心而不失之谓也‛的人伦日用之‚德‛。

‚君子如欲化民成俗，其必由学乎‛，通过治学，实现‚德‛与‚道‛配，将客观普遍的天道转化为现党课讲稿立德传道治世群书治要中的治学之道过精读原典，真正领会其中的微言大义，深谙经典中所承载的亘古不变之道。

正如群书治要汉书志中所言‚游文于经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

‛这为我们道出了孔子如何在治学的过程中阐释圣人经典。

论语要中的治学之道。

国家太平盛世之道体现在群书治要孔子家语哀公问政所描绘的‚天下之达道有，其所以行之者，曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也，者，天下之达道也。

智仁勇，者，天下之达德也。

所以行之者，也‛。

人伦大道公认的有种关系，力行这的经典作品。

前贤有言曰‚且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论俶傥之人，为不朽耳‛，此之谓也。

党课讲稿立德传道治世群书治要中的治学之道。

读书不能浅尝辄止贪多求快，而应反复推敲琢磨其义。

通群书治要所展现的古人治学之道，让我们明白学者唯有磨砺自身意志德行，才能抓住学问之根本立乎其大者唯有研读经典，才能学习领会古圣先贤治世治学的生命智慧唯有秉持古圣先贤治世治学的生命智慧，才能使学进使德修使家齐使国治。

诚如是，方能避免‚竞理，整理出我们现在所知的‚经‛，期待以先王之道来平当世之乱，从而成就了太史公所谓的‚通古今之变，成家之言‛。

如果将言史视为‚述‛，‚成家之言‛当作‚作‛，那么孔子‚述而不作‛的治学精神也就不难理解了。

群书治要以历代‚立功树惠，贞心直道‛采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎‛，创作出利国益民的经典作品。

前贤有言曰‚且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论俶傥之人，为不朽耳‛，此之谓也。

党课讲稿立德传道治世群书读书不能浅尝辄止贪多求快，而应反复推敲琢磨其义。

通过精读原典，真正领会其中的微言大义，深谙经典中所承载的亘古不变之道。

正如群书治要汉书志中所言‚游文于经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

‛这为演事情背后的义理，并以此作为标准法度。

党课讲稿立德传道治世群书治要中的治学之道。

‚君子学以致其道‛治学关键致力于对经典道义的传承群书治要汉书志中有这样段记载‚古之学者耕且养，年而通艺之乱，从而成就了太史公所谓的‚通古今之变，成家之言‛。

如果将言史视为‚述‛，‚成家之言‛当作‚作‛，那么孔子‚述而不作‛的治学精神也就不难理解了。

‚君子学以致其道‛治学关键致力于对经典道义的传承群书治要汉书志中有这样段记载‚古之学者种关系又从个德行方面去做。

君臣父子夫妇兄弟姊妹朋友，这种人与人之间的关系是天下共同遵守的伦常大道。

而智慧仁爱勇气这者，是人世间最美好的德行，实行这些伦常大道和美好德行的目标是致的。

这也正体现出‚道‛和‚德‛紧密相连。

‚道‛被看作是宇宙间采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎‛，创作出利国益民的经典作品。

前贤有言曰‚且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论俶傥之人，为不朽耳‛，此之谓也。

党课讲稿立德传道治世群书过精读原典，真正领会其中的微言大义，深谙经典中所承载的亘古不变之道。

正如群书治要汉书志中所言‚游文于经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

‛这为我们道出了孔子如何在治学的过程中阐释圣人经典。

论语能抓住学问之根本立乎其大者唯有研读经典，才能学习领会古圣先贤治世治学的生命智慧唯有秉持古圣先贤治世治学的生命智慧，才能使学进使德修使家齐使国治。

诚如是，方能避免‚竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎‛，创作出利国益党课讲稿立德传道治世群书治要中的治学之道，存其大体，玩经文而已，是故用日约少而蓄德多，十而经立也。

‛古代读书人除了耕种和读书之外，心无旁骛，学而思，思而行，从有志于学到通达经，扎下学问的基础及人生的根基。

正所谓‚百工居肆以成其事，君子学以致其道‛‚立乎其大者，则其小者弗能夺也过精读原典，真正领会其中的微言大义，深谙经典中所承载的亘古不变之道。

正如群书治要汉书志中所言‚游文于经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

‛这为我们道出了孔子如何在治学的过程中阐释圣人经典。

论语则其小者弗能夺也‛。

‚学正乃得义‛治学最终落脚于对社会道德的教化群书治要政要论序作言‚夫著作书论者，乃欲阐弘大道，述明圣教，推演事义，尽极情类，记是贬非，以为法式。

‛阐明了治学之目的在于阐发和弘扬圣贤大道，叙述并说明圣贤教化的道理，‛的人伦日用之‚德‛。

‚君子如欲化民成俗，其必由学乎‛，通过治学，实现‚德‛与‚道‛配，将客观普遍的天道转化为现实社会的个体之德。

群书治要以历代‚立功树惠，贞心直道‛和‚立德立言，作训垂范‛作为选材之依据，以儒经为基础，引史实为证，广纳耕且养，年而通艺，存其大体，玩经文而已，是故用日约少而蓄德多，十而经立也。

‛古代读书人除了耕种和读书之外，心无旁骛，学而思，思而行，从有志于学到通达经，扎下学问的基础及人生的根基。

正所谓‚百工居肆以成其事，君子学以致其道‛‚立乎其大者，采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎‛，创作出利国益民的经典作品。

前贤有言曰‚且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论俶傥之人，为不朽耳‛，此之谓也。

党课讲稿立德传道治世群书述而言‚子曰述而不作，信而好古，窃比于老彭。

‛皇侃论语义疏阐释‚述者，传于旧章也。

‛孔子在周王朝衰微，分封制瓦解，礼崩乐坏的时代下，为了维护周礼和王道，对夏商周个朝代的文献典藏进行梳理，整理出我们现在所知的‚经‛，期待以先王之道来平当的经典作品。

前贤有言曰‚且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论俶傥之人，为不朽耳‛，此之谓也。

党课讲稿立德传道治世群书治要中的治学之道。

读书不能浅尝辄止贪多求快，而应反复推敲琢磨其义。

通为我们道出了孔子如何在治学的过程中阐释圣人经典。

论语述而言‚子曰述而不作，信而好古，窃比于老彭。

‛皇侃论语义疏阐释‚述者，传于旧章也。

‛孔子在周王朝衰微，分封制瓦解，礼崩乐坏的时代下，为了维护周礼和王道，对夏商周个朝代的文献典藏进行梳众家之善言，实为部‚用之当今，足以鉴览前古传之来叶，可以贻厥孙谋‛的治世治学宝典。

时至今日，其编撰体例及书中关于治学的深刻论述对我们今人读书做学问仍极具借鉴意义。

通过群书治要所展现的古人治学之道，让我们明白学者唯有磨砺自身意志德行，才党课讲稿立德传道治世群书治要中的治学之道过精读原典，真正领会其中的微言大义，深谙经典中所承载的亘古不变之道。

正如群书治要汉书志中所言‚游文于经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

‛这为我们道出了孔子如何在治学的过程中阐释圣人经典。

论语世间最美好的德行，实行这些伦常大道和美好德行的目标是致的。

这也正体现出‚道‛和‚德‛紧密相连。

‚道‛被看作是宇宙间实存的天地之道，表现出种不以人的意志为转移的客观规律。

将顺乎自然法则的‚道‛落实在日常生活中，就有了‚得其道于心而不失之谓的经典作品。

前贤有言曰‚且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论俶傥之人，为不朽耳‛，此之谓也。

党课讲稿立德传道治世群书治要中的治学之道。

读书不能浅尝辄止贪多求快，而应反复推敲琢磨其义。

通，相距甚远。

以磨砺譬学，可见，学习就是对自身的磨砺。

这种对于自身的磨砺正是源自古人对‚虽有至圣，不生而智，虽有至材，不生而能‛的体悟。

国家太平盛世之道体现在群书治要孔子家语哀公问政所描绘的‚天下之达道有，其所以行之者，曰君臣也父子也社会的个体之德。

‚夫学，身之砺砥也‛治学首先立足于对自身德行的磨砺群书治要尸子劝学中记载‚夫昆吾之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下，自是观之，砺之种关系又从个德行方面去做。

君臣父子夫妇兄弟姊妹朋友，这种人与人之间的关系是天下共同遵守的伦常大道。

而智慧仁爱勇气这者，是人世间最美好的德行，实行这些伦常大道和美好德行的目标是致的。

这也正体现出‚道‛和‚德‛紧密相连。

‚道‛被看作是宇宙间采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎‛，创作出利国益民的经典作品。

前贤有言曰‚且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论俶傥之人，为不朽耳‛，此之谓也。

党课讲稿立德传道治世群书‚立德立言，作训垂范‛作为选材之依据，以儒经为基础，引史实为证，广纳众家之善言，实为部‚用之当今，足以鉴览前古传之来叶，可以贻厥孙谋‛的治世治学宝典。

时至今日，其编撰体例及书中关于治学的深刻论述对我们今人读书做学问仍极具借鉴意义。

通过与弗砺，其相去远矣。

今人皆知砺其剑，而弗知砺其身，夫学，身之砺砥也。

‛即使是昆吾的铜铢父的锡，越国的良工将它铸造成剑而不加以磨砺，用它刺击不能深入，侧击也不能砍断，但如果用磨石加以磨砺，那么无论用它来刺击还是侧击，都将锋利无比，磨砺与否为我们道出了孔子如何在治学的过程中阐释圣