中国古代制度史研究是世纪以来特别是新中国成立以来我国史学研究的重要内容。

改革开放后，因新理论新方法的引入和新史料的发现，中国古代制度史研究出现了大发展局面。

方面，以政治制度为主体的各项制度研究日益深化细化，制度史研究的领域大大拓宽另方面，对制度史研究的理论方法探讨与存在问题的反思愈益引起关注。

活的制度史制度与日常统治制度史观等问题的提出，对深化制度史研究均勃勃生机呈现繁荣局面。

与丰富的制度记录并驾齐驱，中国古代制度史研究也有悠久的传统。

古人虽不以制度史命名，但从不同角度进行了制度史研究。

如周礼书，虽然不能被完全视为周代制度本身，但实际上是部以自己思想体系研究制度史的产物，只不过与我们今天制度史研究的表达方式与范畴有所区别而已。

其实，除官府文书档案等直接材料之外，无论正史中的制度记录，还是典制体政书中的记载，都带有史家自己的剪裁选是典制体政书中的记载，都带有史家自己的剪裁选择，不能完全等同于制度本身。

还需要注意的是，古今对制度的理解固有差异，古人确有制度与人事不分的特点，但也不可概而论，诸如后汉书百官志汉官仪之类，还是以狭义的制度为主的。

同样，近代以来的制度史研究固然有时代赋予的色彩，也存在重制度而轻人事的现象，但并非不重视人事，如钱穆在中国历代政治得失前言中就说要讲代的制度，必先精熟代的人事。

再如隋党课讲稿不断深化中国古代制度史研究制度史研究。

中华文明高度重视制度体系与治理体系相统。

制度体系需要通过治理体系体现出来，治理体系是对制度体系完善与否的检验，者是有机统的。

尚书周书周官说议事以制，政乃不迷，这里的政就是治理体系。

有了制度，治理才不会迷失方向。

中国先秦时期已经有了丰富的治与治理思想，有了治与乱的区别。

秦汉以后，重视治理作为种政治文化传统，在政治家思想家那里得到肯定并不断延续，并被更多地引入政治实制度史是中国古代史研究的重要内容。

习近平总书记强调加快构建中国特色历史学学科体系学术体系话语体系。

深化制度史研究在加快构建中国特色历史学学科体系学术体系话语体系方面具有引领作用。

我们要汲取古人在制度史研究方面的优良传统，结合新的时代要求不断开辟制度史研究新境界，充分彰显制度史研究的当代价值。

这既是加快构建中国特色历史学学科体系学术体系话语体系的内在要求，也是推动中华优秀传统文化建中国特色历史学学科体系学术体系话语体系。

深化制度史研究在加快构建中国特色历史学学科体系学术体系话语体系方面具有引领作用。

我们要汲取古人在制度史研究方面的优良传统，结合新的时代要求不断开辟制度史研究新境界，充分彰显制度史研究的当代价值。

这既是加快构建中国特色历史学学科体系学术体系话语体系的内在要求，也是推动中华优秀传统文化创造性转化创新性发展的必然要求。

党课讲稿不断深化中国古逐步形成的整套国家制度和国家治理体系。

探讨中国特色社会主义制度和国家治理体系与中华民族自古以来逐步形成的整套国家制度和国家治理体系之间的内在逻辑关系，是新时代中国古代制度史研究的新方向新命题。

比如，探讨中国古代德主刑辅与今天坚持依法治国和以德治国相结合建设社会主义法治国家之间的关系，探讨中国古代尚贤用能与今天坚持德才兼备选贤任能聚天下英才而用之之间的关系，探讨中国古代协和万邦与史制度与日常统治制度史观等问题的提出，对深化制度史研究均有启发意义。

但正如学者所说，无论哪种思考，都要坚持以唯物史观为指导，这是当代中国史学发展的根本方向。

中国古代制度史研究极具当代价值中国传统史学素有经世致用的特点，制度史研究也不例外。

杜佑称通典编纂实采群言，征诸人事，将施有政杜佑友人李翰在为通典所作序文中认为，通典能够以为君子致用，在乎经邦，就是阐明制度史研究的现实意义。

今天构建人类命运共同体之间的关系，探讨中国古代追求天人合与今天建立和完善生态文明制度体系促进人与自然和谐共生之间的关系，探讨中国古代坚持要在中央与完善坚定维护党中央权威和集中统领导的各项制度的关系，等等。

探讨这些关系，从中国古代制度中汲取智慧，有利于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化。

制度是中华文明发展的标志性载体，是社会形态与社会阶段划分的重要标志中华文明高度重视制度体系与治理体系相统。

制度体系需要通过治理体系体现出来，治理体系是对制度体系完善与否的检验，者是有机统的。

尚书周书周官说议事以制，政乃不迷，这里的政就是治理体系。

有了制度，治理才不会迷失方向。

中国先秦时期已经有了丰富的治与治理思想，有了治与乱的区别。

秦汉以后，重视治理作为种政治文化传统，在政治家思想家那里得到肯定并不断延续，并被更多地引入政治实践领域，形成度设计要适应常理施行顺遂的变化观，是历代都遵循的关于制度制定的重要思想。

明清之际，思想家王夫之曾总结说彝伦攸叙，虽有不善者寡矣彝伦攸斁，其于善也绝矣。

西周开始，关于制度建设重要性的认识史不绝书。

如尚书周官说制治于未乱，保邦于未危，管子法法说太上以制制度，周易彖辞说节以制度，左传襄公十年说为之制度，使无迁也，商君书壹言说凡将立国，制度不可不察也，荀子儒效说法先王，统明清之际，思想家王夫之曾总结说彝伦攸叙，虽有不善者寡矣彝伦攸斁，其于善也绝矣。

西周开始，关于制度建设重要性的认识史不绝书。

如尚书周官说制治于未乱，保邦于未危，管子法法说太上以制制度，周易彖辞说节以制度，左传襄公十年说为之制度，使无迁也，商君书壹言说凡将立国，制度不可不察也，荀子儒效说法先王，统礼义，制度，荀子王制说是使群臣百姓皆以制度行。

约成书于战国时期的周礼，造性转化创新性发展的必然要求。

党课讲稿不断深化中国古代制度史研究。

与丰富的制度记录并驾齐驱，中国古代制度史研究也有悠久的传统。

古人虽不以制度史命名，但从不同角度进行了制度史研究。

如周礼书，虽然不能被完全视为周代制度本身，但实际上是部以自己思想体系研究制度史的产物，只不过与我们今天制度史研究的表达方式与范畴有所区别而已。

其实，除官府文书档案等直接材料之外，无论正史中的制度记录，今天构建人类命运共同体之间的关系，探讨中国古代追求天人合与今天建立和完善生态文明制度体系促进人与自然和谐共生之间的关系，探讨中国古代坚持要在中央与完善坚定维护党中央权威和集中统领导的各项制度的关系，等等。

探讨这些关系，从中国古代制度中汲取智慧，有利于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化。

制度是中华文明发展的标志性载体，是社会形态与社会阶段划分的重要标志制度史研究。

中华文明高度重视制度体系与治理体系相统。

制度体系需要通过治理体系体现出来，治理体系是对制度体系完善与否的检验，者是有机统的。

尚书周书周官说议事以制，政乃不迷，这里的政就是治理体系。

有了制度，治理才不会迷失方向。

中国先秦时期已经有了丰富的治与治理思想，有了治与乱的区别。

秦汉以后，重视治理作为种政治文化传统，在政治家思想家那里得到肯定并不断延续，并被更多地引入政治实今天建立和完善生态文明制度体系促进人与自然和谐共生之间的关系，探讨中国古代坚持要在中央与完善坚定维护党中央权威和集中统领导的各项制度的关系，等等。

探讨这些关系，从中国古代制度中汲取智慧，有利于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化。

制度是中华文明发展的标志性载体，是社会形态与社会阶段划分的重要标志，制度史是中国古代史研究的重要内容。

习近平总书记强调加快构党课讲稿不断深化中国古代制度史研究义，制度，荀子王制说是使群臣百姓皆以制度行。

约成书于战国时期的周礼，本身就是制度思想之作，其开篇惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，讲的也是制度建设的重要性，对中国古代政治制度建设产生了重大影响。

先秦的内外服制分封制礼制世卿制郡县乡里制军功爵制官僚制等，都是各种制度建设思想的实践形态。

秦汉大统国家建立后，维护和巩固大统秩序的各项制度更加完善，构成了中华文明制度体系的核心内制度史研究。

中华文明高度重视制度体系与治理体系相统。

制度体系需要通过治理体系体现出来，治理体系是对制度体系完善与否的检验，者是有机统的。

尚书周书周官说议事以制，政乃不迷，这里的政就是治理体系。

有了制度，治理才不会迷失方向。

中国先秦时期已经有了丰富的治与治理思想，有了治与乱的区别。

秦汉以后，重视治理作为种政治文化传统，在政治家思想家那里得到肯定并不断延续，并被更多地引入政治实挥的重要作用，都促进了中国古代的制度记录与整理，激发了史家对制度史研究的极大热情，制度史研究直是我国史学研究的重要领域。

党课讲稿不断深化中国古代制度史研究。

中华文明素来重视制度建设。

周灭殷后，殷遗民箕子向周武王提出了洪范畴，彝伦攸叙的制度安排构想。

彝伦指法则，攸叙指正常秩序。

彝伦攸叙，是指构建合理有序的政治与社会秩序。

反之则彝伦攸斁，也就是政治与社会秩序遭到破坏。

彝伦攸叙倡导社会主义制度与中国古代制度当然有着本质区别，但中国古代制度及其在传承中华文明方面的历史经验，对今天坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化仍有重要借鉴意义，这也是中国古代制度史研究的当代价值所在。

习近平总书记指出中国特色社会主义制度和国家治理体系具有深厚的历史底蕴。

深厚的历史底蕴自然涵盖中华民族自古以来逐步形成的整套国家制度和国家治理体系。

探讨中国特色社会本身就是制度思想之作，其开篇惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，讲的也是制度建设的重要性，对中国古代政治制度建设产生了重大影响。

先秦的内外服制分封制礼制世卿制郡县乡里制军功爵制官僚制等，都是各种制度建设思想