共同的旨趣和特征，就是特别注重并强调马克思主义哲学的科史上，人们往往把人性与人的本质混为谈，彼此相互替代。

为了把者区分开来，黄枬森主张将人的属性划分为个层次首先指人的切属性，包括自然属性社会属性和精神属性，即人的属性其次指人的基本属性，是人区别于动物的属性，即人性最后指人的最基本的属性，在所有的人性中起决定作用，即人的本质。

人的属性是外延最大的概念，是指人在与他人他物发生关系时表现出来的种种特征。

它是种关系范畴，人在与社会发生关系时，表现出来的更多是人的社会属性在人作为自然的部分意义上，表现出来的主要是人的自然属性，等等。

其中，其自然属性不能把人与动物区分开来，所以不是人之为人的属性。

而人的社会属性和精神属性的任何个方面都能学与自然科学虽然分属文理两个天地，但者的关系却很密切，不懂自然科学就不可能真正懂得哲学。

哲学可以自修，自然科学特别是在其中处于基础地位的物理学，靠自己啃书本就不行了。

抱着为将来进步研究哲学打下自然科学基础的目的，他于年考入西南联大物理系，第年转入哲学系，但仍继续选读些自然科学的基础课程，并坚持学完了高等微积分。

在哲学系，他学的主要是西方哲学。

再度接触到马克思主义哲学，是在年北京大学复校以后。

北大轰轰烈烈的民主运动是在中共地下党的领导下进行的，地下党通过办读书会宣传马克思主义。

他在北大的腊月读书会，再度学习马克思主义哲学著作，特别是学习马克思恩格斯列宁斯大林的著作，如反杜林加以修正丰富发展和完善，应在坚持其基本性质的基础上，积极创建与当代科学和实践水平相适应的科学的马克思主义哲学体系。

第，我们要构建科学的马克思主义哲学体系，应首先明确马克思主义哲学的研究对象。

马克思主义哲学的研究对象有个层次。

是最高层次，研究作为整体的客观世界。

因此，哲学的第部分就是宇宙观，即把客观世界作为整体来研究的学科，也叫世界观，过去曾叫本体论。

是研究人类社会历史。

因而哲学的第部分是历史观，也就是唯物史观。

由于这个历史是人类社会的历史，所以人类社会历史观也就是般社会学。

是研究意识。

因而哲学的第部分就是意识论，或者叫精神论。

由于意识的相对独立和重要性，可以把意识论作为单独个部主义哲学的科学性。

由上可以看出，在马克思主义哲学体系的建构上，黄枬森的观点成家之言，即坚持马克思主义哲学的科学性，用辩证唯物主义统领马克思主义哲学。

这实质上是我们党坚持实事求是的哲学基础。

马克思主义哲学具有价值维度，它强调以人为本，对人给以深刻关切，同时，黄枬森认为，马克思主义哲学也具有科学维度，它强调实事求是，从客观实际出发，力求客观地反映和认识事物。

这种对马克思主义哲学科学性的强调和注重，是难能可贵的，值得肯定的，在当代中国也具有现实意义。

改革开放前，人性研究在中国学术界很少受到关注。

由于黄枬森认为传统的马克思主义哲学教科书对人的问题主体性问题价值问题实践问题关注和研究不够加以论述。

所以，马克思主义哲学体系就是由世界观历史观意识论部分组成，说得确切点，就是辩证唯物主义世界观辩证唯物主义历史观学笔记的注释工作，专门注释那些不容易懂的地方。

年恢复高考以后，适逢他主编的哲学笔记注释出版，这本书对当时的哲学系学生影响很大。

随后出版的新著哲学笔记与辩证法，也深受学生喜欢。

黄枬森主义世界观辩证唯物主义历史观辩证唯物主义意识论，辩证唯物主义是它们的总称。

由于世界观在这个层次中居于最高地位，因而，可以用辩证唯物主义来指称辩证唯物主义世界观。

由上可以看出，在马克思主义哲学体系的建构上，黄枬森的观点成家之言，即坚持马克思主义哲学的科学性，用辩证唯物主义统领马克思主义哲学。

这实质上是我们党坚持实事求是的哲学基础。

马克思主义哲学具有价值维度，它强调以人为本，对人给以深刻关切，同时，黄枬森认为，马克思主义哲学也具有科学维度，它强调实事求是，从客观实际出发，力求客观地反映和认识事物。

这种对马克思主义哲学科学性的强调和注重，是难能可贵的，值得肯定的，在当代中国也具有现实出来。

所以，对于人本身而言，问题不在于能否抽象，而在于如何科学地抽象。

只要我们承认人是个类，就回避不了对人的共性的抽象。

人的共性很多，抽象的主要任务，是把人的最根本的共性抽象出来。

我们平常所说马克思主义诞生以前的人性论是抽象人性论，就是因为它离开社会关系来抽象人的本质，离开历史性时代性来谈人性，把人性看成是凝固不变的东西，这是对人性或人的本质的非科学的抽象。

总之，黄枬森认为，墨守成规不行，彻底推翻另起炉灶也不行。

对传统的马克思主义哲学教科书体系应坚持其基本的正确的东西，而对其不足的方面，应加以修正丰富发展和完善，应在坚持其基本性质的基础上，积极创建与当代科学和实践水平相适应的科类存在物，这种存在物把类看作自己的本质第，生产劳动产生了人及其语言意识社会性和对自由的追求，并使人及其属性得以发展，思想和意识则不能第，生产劳动是使人摆脱动物且作为人而存在的根本条件。

尽管马克思在关于费尔巴哈的提纲中说过，人的本质在其现实性上，是切社会关系的总和，但这实际上只是强调不能离开社会关系的总和来谈人的本质，人的本质的具体表现形式在不同社会条件下是不同的。

人性主要侧重于人区别于动物的全部类特性，这种类特性是由人的本质表现和实现出来的。

人性是共同性，是每个人都具有的，因而是抽象的。

有些学者认为，对人的本质或人性进行任何抽象都不是马克思主义，都是抽象人性论，其根据就是马党课讲稿始终坚持马克思主义哲学的科学性唯物主义与经验批判主义等。

就在那时，他加入了中国共产党。

新中国成立后，他作为共产党员，作为哲学系的研究生，被学校调去从事政治课教学与研究工作，开始把马克思主义理论作为自己的专业。

年，他在中国人民大学进修年后，回到北大做苏联哲学专家的助手，帮助培养马克思主义哲学专业方向的研究生。

从此，马克思主义哲学研究便成了他终生的事业。

黄枬森是当代中国具有重大影响力的马克思主义哲学家哲学史家和哲学教育家。

他的哲学思想和学术贡献主要集中于哲学笔记研究马克思主义哲学史研究马克思主义哲学体系与辩证唯物主义研究人学研究和文化研究等方面。

这些研究具有辩证整。

在城镇化的加速阶段，精神作者北京师范大学社会发展与公共政策学院教授中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个年规划和〇年远景目标的建议以下简称建议提出到年我国要基本实现城镇化。

按照城镇化发展的般规律，城镇化率达到左右的时候，城镇化就镇化发展趋势正处于由加速阶段向平稳发展的中后期阶段过渡，城镇化率的提高速度势必会下降。

推进以人为核心的新型城镇化是年基本实现现代化的关键举措，十时期是关键期。

以人为核心的城镇化，就是城镇化要立足于人民群众的福祉党课讲稿为推进以人为核心的新型城镇化指明方向核心的新型城镇化指明方向。

是提高城市的发展韧性和风险防控水平。

要从考虑人的需求的角度去建设城市。

随着我国城镇化率的逐步提升，越来越多的人会到城镇定居就业和生活，城镇越来越成为人们生活的主体场所。

城市不仅要通过不共政策学院教授中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个年规划和〇年远景目标的建议以下简称建议提出到年我国要基本实现城镇化。

按照城镇化发展的般规律，城镇化率达到左右的时候，城镇化就进入加速阶段，达到左右的时候大概房群体的购买力和其他产品的需求形成挤压，极大地影响生活水平。

解决住房问题，不仅要从需求侧贯彻房住不炒的理念，更重要的是从供给侧解决问题，购租并举，提供多元化多层次住房选择，逐步化解住房矛盾。

党课讲稿为推进以人规模农村转移人口无法高质量融入城市，农业转移人口的生活保障和权益保障受到影响另方面，在城镇化过程中不同程度地存在着城市无序扩张国土空间开发混乱生态环境压力加大住房价格上涨过快等问题，城镇化的质量不够高，基础不务和战略重点会随之不断调整。

在城镇化的加速阶段，我国数以万计的农村人口由农村转向城镇，由农业转向非农产业，把潜在的人口红利释放出来，在解决农村人口就业和收入问题的同时，有力地推动了工业化进程，促进了城市规模的壮定。

因此，在兼顾发展效率的同时，更要注重城镇化质量，推进以人为核心的新型城镇化，就成为十时期完善新型城镇化战略的必然要求。

为推进以人为核心的新型城镇化指明方向学习贯彻党的十届中全会精神作者北京师范大学社会发展与是解决好城市居民的住房问题。

住房是影响居民生活幸福感和获得感的重要因素。

因房价涨幅过快，房价高企，不仅把很多人排除在住房市场之外，并对已购房群体的购买力和其他产品的需求形成挤压，极大地影响生活水平。

解决住房问题中小城镇协调发展的局面。

是提高城市的发展韧性和风险防控水平。

要从考虑人的需求的角度去建设城市。

随着我国城镇化率的逐步提升，越来越多的人会到城镇定居就业和生活，城镇越来越成为人们生活的主体场所。

城市不仅要通过不断化有两种基本的模式，是以大城市和特大城市为核心的集中式城镇化，另种是以中小城镇发展为主体的分散式城镇化。

以大城市为核心来推动大都市圈的发展，是通过核心城市带动周边城市发展的重要手段，可以从更广的范围内组织资源带会进入平稳发展的中后期阶段。

我国城镇化率从上个世纪年代初期的左右提高到目前的常住人口城镇化率，年均提高了个百分点，是城镇共同的旨趣和特征，就是特别注重并强调马克思主义哲学的科史上，人们往往把人性与人的本质混为谈，彼此相互替代。

为了把者区分开来，黄枬森主张将人的属性划分为个层次首先指人的切属性，包括自然属性社会属性和精神属性，即人的属性其次指人的基本属性，是人区别于动物的属性，即人性最后指人的最基本的属性，在所有的人性中起决定作用，即人的本质。

人的属性是外延最大的概念，是指人在与他人他物发生关系时表现出来的种种特征。

它是种关系范畴，人在与社会发生关系时，表现出来的更多是人的社会属性在人作为自然的部分意义上，表现出来的主要是人的自然属性，等等。

其中，其自然属性不能把人与动物区分开来，所以不是人之为人的属性。

而人的社会属性和精神属性的任何个方面都能学与自然科学虽然分属文理两个天地，但者的关系却很密切，不懂自然科学就不可能真正懂得哲学。

哲学可以自修，自然科学特别是在其中处于基础地位的物理学，靠自己啃书本就不行了。

抱着为将来进步研究哲学打下自然科学基础的目的，他于年考入西南联大物理系，第年转入哲学系，但仍继续选读些自然科学的基础课程，并坚持学完了高等微积分。

在哲学系，他学的主要是西方哲学。

再度接触到马克思主义哲学，是在年北京大学复校以后。

北大轰轰烈烈的民主运动是在中共地下党的领导下进行的，地下党通过办读书会宣传马克思主义。

他在北大的腊月读书会，再度学习马克思主义哲学著作，特别是学习马克思恩格斯列宁斯大林的著作，如反杜林加以修正丰富发展和完善，应在坚持其基本性质的基础上，积极创建与当代科学和实践水平相适应的科学的马克思主义哲学体系。

第，我们要构建科学的马克思主义哲学体系，应首先明确马克思主义哲学的研究对象。

马克思主义哲学的研究对象有个层次。

是最高层次，研究作为整体的客观世界。

因此，哲学的第部分就是宇宙观，即把客观世界作为整体来研究的学科，也叫世界观，过去曾叫本体论。

是研究人类社会历史。

因而哲学的第部分是历史观，也就是唯物史观。

由于这个历史是人类社会的历史，所以人类社会历史观也就是般社会学。

是研究意识。

因而哲学的第部分就是意识论，或者叫精神论。

由于意识的相对独立和重要性，可以把意识论作为单独个部主义哲学的科学性。

由上可以看出，在马克思主义哲学体系的建构上，黄枬森的观点成家之言，即坚持马克思主义哲学的科学性，用辩证唯物主义统领马克思主义哲学。

这实质上是我们党坚持实事求是的哲学基础。

马克思主义哲学具有价值维度，它强调以人为本，对人给以深刻关切，同时，黄枬森认为，马克思主义哲学也具有科学维度，它强调实事求是，从客观实际出发，力求客观地反映和认识事物。

这种对马克思主义哲学科学性的强调和注重，是难能可贵的，值得肯定的，在当代中国也具有现实意义。

改革开放前，人性研究在中国学术界很少受到关注。

由于黄枬森认为传统的马克思主义哲学教科书对人的问题主体性问题价值问题实践问题关注和研究不够加以论述。

所以，马克思主义哲学体系就是由世界观历史观意识论部分组成，说得确切点，就是辩证唯物主义世界观辩证唯物主义历史观