的野菜，编撰了救荒本草书。
有人会提出疑问，本草类图书是医书，怎么能扶贫呢第，此书与传统的本草图书不同，书中对植物的描述来自朱橚的直接观察，并不作繁琐考证，只用简洁通俗的语言将植物形态表述出来。
此外，每描述种植物，就附上幅插图。
第，因担心百姓误食有毒野菜，朱橚在救荒本草中记载了些消除植物毒性的方法。
比如，在讲述白屈菜的食用时，他指出要用细土与煮熟的植物体同浸，然后再淘洗以除国知识界曾经有过知与行的辩论。
孙中山胡适等很多名人都参加了这场辩论，其中鲁迅先生还曾专门写过文章谈及此事。
知与行究竟哪个更不容易做到，其实没有标准答案，因为前者说的是认识世界，后者说的是改造世界，它们不在个逻辑平面上。
就像让关公和秦琼比武，并没有实际意义,在现实生活中知与行的结合更为重要。
纸上谈兵的赵括之所以失败，就是因为他没有把知很好地转化为行。
与赵括形成鲜明对照的是岳飞。
据记载，岳飞好读兵书，次他和上级宗泽讨论阵法，宗泽对岳飞说尔勇智才艺，虽古良将不能过，然好野战，非古法，今为偏裨尚可，他日为大将，此非万全计也。
因授以阵图，先臣见即臵之。
后复问先臣，先臣曰留守所赐阵图，飞熟观之，乃定局耳。
古今异宜，夷险异地，岂可按定之图这段话大意是，宗泽对岳飞说，虽然你的才能超过了很多能征惯战的古代将军，但你的作战方式都是野路子，不是自古以来大家认可的战法。
现在战斗规模不动肯定不行，重要的是行动。
宋代政治家文学家范仲淹的扶贫救灾方式方法是值得肯定的。
梦溪笔谈中记载，皇祐年，吴中大饥，殍殣枕路，是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备，吴人喜竞渡，好为佛事。
希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。
又召诸佛寺主首，谕之曰饥歳工价至贱，可以大兴土木之役。
于是诸寺工作鼎兴。
又新敖仓吏舍，日役千夫。
监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力，文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有馀之财，以惠贫者。
贸易饮食工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。
荒政之施，莫此为大。
是歳，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。
这个故事的意思是，皇祐年，吴中发生大饥荒，饿死者的尸体遍布道路。
此时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒之术非常完备。
吴中百姓喜欢比赛舟船，爱作佛事，范仲淹就鼓励民间多举灾专著救荒活民书。
枢密副使富弼见范仲淹拿着朱笔道道地涂抹，动了恻隐之心，就对范仲淹说，十丈啊丈是士大夫间的尊称范仲淹排行十，人称范十丈，相当于清朝的十爷，您拿笔涂这么道杠子容易，可不知道这笔下去，个家庭的老小都得抱头痛哭呀,范仲淹停下笔，对富弼说，唉，家哭，总好过路路是宋代的行政区划，接近于现在的省哭吧,我这样笔笔划下去，是为了让路的百姓不再哭，纵然有几个家庭破败，我也没有办法。
最后，范仲淹还是把这批官员逐个撤职了。
需要说明，宋太祖赵匡胤曾有不得杀士大夫的祖训。
所以范仲淹生活的时代，读书人与皇帝之间更像是朋友关系。
重要的是，范仲淹整治贪腐并没有得罪皇帝，所以，他所面临的危险远不及汲黯的危险大。
因为假传圣旨在封建时代是重罪，如果没有天大的勇气，没人敢去尝试。
但汲黯却真的做了，并且只是为了帮助河南郡上万户食不饱腹的灾民,可见，汲黯是真心系百姓，心扶贫救灾，把自我前中国古代扶贫救灾系列故事及其启示党课宣讲稿国的高官子产，很重要的因素是信息不对称。
常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。
食时信往，不为具食。
信亦知其意，怒，竟绝去。
信钓於城下，诸母漂，有母见信饥，饭信，竟漂数十日。
信喜，谓漂母曰吾必有以重报母。
母怒曰大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎,这段话的意思是，韩信，淮阴人。
最初是平民时，生活贫穷，没突出的品行，不能被推举担任官吏又不能做买卖谋生，经常向人乞讨食物，人们都非常厌恶。
他曾向下乡地方的亭长乞讨食物，几个月后，亭长的妻子不想救济韩信吃食，于是每天早晨做好饭后便躲在房间里吃。
不再为韩信准备食物。
韩信很气愤，最终绝交离开。
韩信在淮阴城下钓鱼，河边有些老年妇女在漂洗棉絮，有位善良的老妇人看见韩信饥饿难耐的样子，就把自己的饭菜拿出来给韩信吃，连十几天，韩信非常感激，发誓以后定要报答这位老妇人。
老妇人听了生气地说，我是可怜你才给你饭吃，根毫无节制，以及官府私家兴建房舍，伤耗民间财力。
范仲淹于是自己草拟奏章，申述因为饮宴和兴造房舍的缘由，是要调发有余的钱财来救济贫民。
那些从事贸易饮食行业的人，工匠民夫，仰仗官府私家养活的，每天大概可达几万人。
救济灾荒的措施，没有比这做法更好的了。
这年两浙路北宋地方行政区，包含杭州灾区唯有杭州平安无事，百姓没有流亡。
范仲淹在扶贫时注重了方式方法，他将扶贫物资的直接供给改为间接供给，不仅救济了被帮扶对象，还关注了他们的自尊心，并且留下了段扶贫佳话。
中国古代扶贫救灾故事及其启示知与行的关系世纪年代，中国知识界曾经有过知与行的辩论。
孙中山胡适等很多名人都参加了这场辩论，其中鲁迅先生还曾专门写过文章谈及此事。
知与行究竟哪个更不容易做到，其实没有标准答案，因为前者说的是认识世界，后者说的是改造世界，它们不在个逻辑平面上。
就像让关公和秦琼比武，并没有实际意义,在现实生活中知与行被审计单位的管理层治理层员工或第方使用欺骗手段获取不当或非法利益的故意行为。
扶贫救灾如果监管不力，极有可能出现基层官员舞弊的情况。
而基层官员舞弊很多都源于上级主管部门和基层官员之间的信息不对称。
孟子万章中记载了则故事昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。
校人烹之，反命曰始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。
子产曰得其所哉,得其所哉,校人出曰孰谓子产智，予既烹而食之，曰得其所哉,得其所哉,这个故事的意思是，从前有人送了条活鱼给郑国的子产，子产让下人把鱼放进池子里。
但下人把鱼煮着吃了，却回来报告说，刚把鱼放在池子里时，鱼还奄奄息的，过了会，鱼就摇头摆尾地游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了,子产听了，说，鱼儿得到好的去处了,鱼儿得到好的去处了,下人出来后对别人说，谁说子产聪明我把鱼吃了，他却还说，鱼儿得到好的去处了,鱼儿得到好的去处了,在此故事中，下人之所以能欺骗杰出人物刘晏，其在小时候就展现出过人的天赋，字经中举神童，做正字说的就是他。
刘晏在为官时，找到了解决信息不对称的方法，就是建立全国性的经济信息网络，搞大数据。
虽然唐朝没有大数据词，但其原理和现代大数据差不多。
史料记载，刘晏初为转运使，常以厚直募善走者，觇报方物价。
虽远方不数日皆达使司。
这句话的意思是，刘晏担任转运使时，用丰厚的报酬招募善于走访的人才，察访报告各地的物价，即使遥远的地方的物价，用不了几天也能送到转运使官署。
通过这种方式，就能调节物价高低，让全国物价保持平稳。
中国古代扶贫救灾系列故事及其启示党课宣讲稿。
宋代政治家文学家范仲淹的扶贫救灾方式方法是值得肯定的。
梦溪笔谈中记载，皇祐年，吴中大饥，殍殣枕路，是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备，吴人喜竞渡，好为佛事。
希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。
又召诸佛寺主首，谕之曰饥歳会，鱼就摇头摆尾地游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了,子产听了，说，鱼儿得到好的去处了,鱼儿得到好的去处了,下人出来后对别人说，谁说子产聪明我把鱼吃了，他却还说，鱼儿得到好的去处了,鱼儿得到好的去处了,在此故事中，下人之所以能欺骗郑国的高官子产，很重要的因素是信息不对称。
到了清朝，乾隆皇帝还对这本书称赞有加，下令不断刊印并向全国发行。
董煟被人称道，并不仅因为他在扶贫救灾知的方面做出过骄人成绩，更因为他还能处理好知和行的关系。
据记载，董煟考中进士后不久，被任命为瑞安知县，刚上任就遇到了几十年不遇的洪灾。
作为知县，他必须承担起救灾的重任。
按以往的救灾举措，般是由官府出面开施粥的粥棚，这种做法有实际用处，但也存在些缺陷是普惠性不够。
在闹洪灾的情况下，道路泥泞难行，肯定会有部分人到不了粥棚就会被饿死。
是可持续性不够。
如果仅靠官府救灾，难以持续，因为官府人力财力物力有限工价至贱，可以大兴土木之役。
于是诸寺工作鼎兴。
又新敖仓吏舍，日役千夫。
监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力，文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有馀之财，以惠贫者。
贸易饮食工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。
荒政之施，莫此为大。
是歳，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。
这个故事的意思是，皇祐年，吴中发生大饥荒，饿死者的尸体遍布道路。
此时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒之术非常完备。
吴中百姓喜欢比赛舟船，爱作佛事，范仲淹就鼓励民间多举办赛事，太守每日出游宴饮于西湖上。
自春天到夏天，城中居民大规模出游，尽情玩赏。
又召集各寺院主持僧人，告谕他们，灾荒年间民工工价最低，可以趁此大力兴建土木工程。
于是各个寺院都兴建土木。
官府也翻修仓库和官吏住舍，每天雇役千多人。
但监察机关弹劾杭州长官不体恤百姓，荒废政务，嬉戏游后刘秀称帝，有人参奏冯异在关中独断专行，威望很高，权力很大，很多人称他为咸阳王，冯异有自立为王谋反苗头。
但刘秀根本不相信，因为冯异曾经在刘秀最困难的时候救济过他。
这也证明，人在饥寒交迫时，顿温暖的饭可以给人力量和温暖，甚至铭记辈子。
明太祖朱元璋第子医学家朱橚之所以被后人纪念，并不因为他是皇帝之子，而因为他竭尽所能地救济过贫苦百姓。
当他看到有很多百姓因吃不上饭，靠野菜充饥时，为了让百姓不误食有毒的野菜，编撰了救荒本草书。
有人会提出疑问，本草类图书是
《中国古代扶贫救灾系列故事及其启示》党课宣讲稿
