治国纲领讲得十分完整十分清楚。所以十纪应该是吕氏春秋的纲，览主要是从君道臣道等方面补充十纪的内容。论就像庄子中的杂篇，记录些零零碎碎的事。吕氏春秋的思想内容吕氏春秋这部书的内容博大精深，囊括了天地万物古今之事。其基本，综合来看史记和战国策对这件事的记载。因华阳夫人是安国君即孝文王的夫人中最得宠的位，但她无子，所以吕不韦在游说的过程当中主要利用了这点我听说用美色来侍奉别人的，旦色衰，宠爱也就随之减少。现在您甚被宠爱，却没有儿子，不趁这时结交个有才能而孝顺的人，立他为继承人，并像对待亲生儿子样对待他，那么，丈夫在世时受到尊重，丈夫死后，自己立的儿子继位为王，最终也不会失势，这就是人们所说的句话能得到万世的好处啊。不在容貌美丽之时树立根本，假使等到容貌衰竭，宠爱失去后，再想和太子说上句话，还有可能吗现在子楚贤能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立为继承人的，而他的生母又不受宠爱，自己就会主动依附于夫人，夫人若真能在此，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。司马迁认为他写吕氏春秋的目的是要与其他国的公子媲美。我认为，关于吕氏春秋的成书目的有两方面原因。方面正如司马迁所说，招士是为了比肩国公子，著书是为了效仿荀子等诸子百家的做法立说于天下。另方面是政治上的原因。这本书成于秦王政年，也就是秦王政亲政的前年。吕不韦和吕氏春秋党课宣讲稿。吕不韦于是拿出百金给异人，作为异人在赵国日常生活和交结宾客之用。又拿出百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说安国君的夫人。对于他是如何游说华阳夫人的，史记和战国策的记载有些区别在此时提拔他为继承人，那么夫人您生在秦国都要受到尊宠。于是在华阳夫人的劝说下，安国君立了异人为太子。安国君即孝文王继承了秦昭王的王位后不到年就去世了，子楚自然地继承了王位，成为秦庄襄王。庄襄王尊奉为母的华阳王后为华阳太后，生母夏姬被尊称为夏太后。公元前年庄襄王元年，任命吕不韦为丞相，封为文信侯，河南洛阳十万户作为他的食邑。于是吕不韦从位富商巨贾变为了秦国的相邦。吕不韦对秦国的贡献庄襄王在即位年后去世，太子政继立为王，并于年后亲政。吕不韦在做相邦的十年中，对秦国统国做了很多贡献。我认为，司马迁对吕不韦的负面评价，影响了后世对吕不韦的认识。后世之人评价吕氏春秋和吕不韦的时候，经常把他们割裂开来，认为吕氏春秋是吕不韦和吕氏春秋党课宣讲稿祀，并以此驱除疾病，所以疾病反而愈增。由此可以看出，吕不韦不相信鬼神，不相信天命。吕氏春秋的不同版本吕氏春秋现存最早的版本是元朝至正年间嘉兴路的儒学刊本。明代时出现了些刻本，比如李瀚的注本许宗鲁的注本宋邦义的注本等等。清代乾隆年间，毕沅整理元明注本并著了吕氏春秋新校正书。这本书集中了如王念孙段玉裁梁玉绳梁履绳等清代大家的意见。此书的影响很大，后世对吕氏春秋的研究都是以这本书作为底本。民国时期许维遹先生作了本吕氏春秋集释，在以毕沅的本子为底本的基础上，重新校正了下。世纪年代初，陈奇猷先生搜集了当时吕氏春秋研究的些资料，加上了他自己的意见，写了本吕氏春秋校释。我在世纪年代初与几位同志合作写了本吕氏春秋译注，对些区别。史记记载的是在秦昭王的时代，吕不韦先去游说华阳夫人的姐姐，让华阳夫人的姐姐去劝说华阳夫人。而战国策的说法是在安国君已经继承了王位后，吕不韦找到华阳夫人的弟弟阳泉君去劝说华阳夫人。从总体考量来看，我认为在时间方面史记的记载是正确的。因为这样件大事不可能在短时间内做成。因为安国君即孝文王继承了王位后不到年就死了。如果在这个时期去游说，是很困难的。但从人物方面来看，战国策记载吕不韦先去游说华阳夫人的弟弟，然后通过华阳夫人的弟弟去游说华阳夫人，再劝安国君即孝文王也是合理的。因为如果吕不韦第步就去见华阳夫人的姐姐，在当时那个时代显得有点唐突。因此，在吕不韦如何游说华阳夫人这件事情上，我们可以像高诱调和吕不韦也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太，并认为太出两仪，两仪出阴阳，万物所出，造于太，化于阴阳。吕不韦认为的道是太。太是什么太就是。老子认为道就是道，所以道生。而吕不韦的道是。也就是说，吕不韦的道是物质性的，老子的道是虚无的。吕不韦继承了老子的道，并且改造了老子的道，同时他采纳管子的精气说。他认为所谓的道就是精气，精气是什么精气就是构成天地万物的最小的基本物质，其大无外，其小无内。吕氏春秋的天地观吕不韦的天道观和宇宙观是相连的。他认为天是物质的，所谓的天命是不以人们意志为转移的客观规律，所以他不认天命，不信鬼神。比如吕氏春秋尽数篇中有句很有名的话今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。意思是现在社会上很重视占卜发展起来。除此以外，由于吕不韦本身就是商人，所以他很重视经商。在吕不韦任相邦期间，秦国的工商业也非常发达。吕不韦率兵向东的战争在史书上有两次记载，最重要的次是他灭掉了东周。东周虽然在当时是个小国，但仍是列国名义上的天子。所以吕不韦灭掉东周这件事实际意义虽小，但象征意义非常大。此外，吕不韦任相邦时，秦国大将蒙骜屡次出兵向东扩展，建立了颖川郡太原郡等地，使秦国的疆土扩充了很多。在文化方面，吕不韦做了件很重要的事，就是他命自己的食客将所见所闻记下，综合在起成为览论十纪，共十多万字的吕氏春秋。吕氏春秋除了具有重要的政治意义外，在文化方面也是件创举，它改变了人们印象中秦国重武轻文的形象。吕不韦和秦王政的矛盾吕不韦和不韦的天道观和宇宙观是相连的。他认为天是物质的，所谓的天命是不以人们意志为转移的客观规律，所以他不认天命，不信鬼神。比如吕氏春秋尽数篇中有句很有名的话今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。意思是现在社会上很重视占卜祭祀，并以此驱除疾病，所以疾病反而愈增。由此可以看出，吕不韦不相信鬼神，不相信天命。吕氏春秋的不同版本吕氏春秋现存最早的版本是元朝至正年间嘉兴路的儒学刊本。明代时出现了些刻本，比如李瀚的注本许宗鲁的注本宋邦义的注本等等。清代乾隆年间，毕沅整理元明注本并著了吕氏春秋新校正书。这本书集中了如王念孙段玉裁梁玉绳梁履绳等清代大家的意见。此书的影响很大，后世对吕氏春秋的研究都是以这本书作为底本。民国时期许维遹先生作王政有着很深的矛盾，这也是吕不韦被迫自杀的原因之。我们在史记和战国策当中没有看到有关这方面的明确记载，但是从吕氏春秋中可以看出，秦王政秉持着秦国贯的传统君主专制严刑苛法和穷兵黩武，这与吕不韦的主张是完全对立的。吕不韦在政治上主张虚君实臣，他的政治思想基础是效法天地。他认为，君主是天，臣子是地，天是虚的，而地是实的，所以让君主不要干预具体的事务，让臣子去竭尽全力做好本职工作。这点与秦王政的政治思想完全相反。吕不韦和吕氏春秋党课宣讲稿。吕不韦于是拿出百金给异人，作为异人在赵国日常生活和交结宾客之用。又拿出百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说安国君的夫人。对于他是如何游说华阳夫人的，史记和战国策的记载有吕氏春秋十纪览论各成体系，这在先秦的著作当中是绝无仅有的。这种体系的建立对后世产生了极大的影响，比如史记中分本纪世家列传书表就是受了吕氏春秋的影响。十纪览论排序的争论史记中的顺序为览论十纪，将览排在前面。高诱注本顺序为十纪览论，将十纪排在前面。我认为，高诱注本应该是正确的。从内容上看，十纪应该是这部书的总纲，因为它取名春秋，是将它作为史来看待。十纪正好是以史书的面貌出现，而且里面把吕不韦提出的治国纲领讲得十分完整十分清楚。所以十纪应该是吕氏春秋的纲，览主要是从君道臣道等方面补充十纪的内容。论就像庄子中的杂篇，记录些零零碎碎的事。吕氏春秋的思想内容吕氏春秋这部书的内容博大精深，囊括了天地万物古今之事。其基本世时完成的，但是览是在他死后宾客补写的。但实际上在吕不韦自杀后，他的宾客被秦王政赶走的赶走，放逐的放逐，试问谁还会有心思去写书呢所以这个说法也是很难成立的。关于维秦年，岁在涒滩，高诱注年，秦始皇即位之年也。，但是按照后代历法推算，这年并不是涒滩岁阴申年，而是壬戌年，秦王政年才是涒滩岁阴申年。于是有人认为吕氏春秋的成书时间是在秦王政年。后来清朝学者钱大昕钱塘推算历法，发现每年就有年岁差。所以按照颛顼历推算，正好有两年的岁差，也就是说吕氏春秋的成书时间就是秦王政年。吕氏春秋安死中写到以耳目所闻见，齐荆燕尝亡矣，宋中山已亡矣，赵韩魏皆亡矣，其皆故国矣。有些人认为，赵魏韩都灭亡的时候是在秦始皇十年，也就是吕不韦是涒滩岁阴申年。于是有人认为吕氏春秋的成书时间是在秦王政年。后来清朝学者钱大昕钱塘推算历法，发现每年就有年岁差。所以按照颛顼历推算，正好有两年的岁差，也就是说吕氏春秋的成书时间就是秦王政年。吕氏春秋安死中写到以耳目所闻见，齐荆燕尝亡矣，宋中山已亡矣，赵韩魏皆亡矣，其皆故国矣。有些人认为，赵魏韩都灭亡的时候是在秦始皇十年，也就是吕不韦死后十年，所以这部书肯定是在吕不韦死后才完成的。其实这是对亡字的理解出现了偏差。这里的亡字应该是失的意思，即君主失去政权，而不是国家灭亡。所以认为吕氏春秋是在吕不韦死后完成的说法是的。吕氏春秋的结构体系吕氏春秋的体系与后世影响吕氏春秋是自成体系的部书。先秦的著作没有部书是先里籍样，综合来看史记和战国策对这件事的记载。因华阳夫人是安国君即孝文王的夫人中最得宠的位，但她无子，所以吕不韦在游说的过程当中主要利用了这点我听说用美色来侍奉别人的，旦色衰，宠爱也就随之减少。现在您甚被宠爱，却没有儿子，不趁这时结交个有才