兴衰际遇由来已久的领会与警示，老子第章中说持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。红楼梦里面继承了这种智慧，其实无非是希望人在追求生命的最终意义的时候，不要把生命的终极意义放在生活中的些暂时的或者表面的事物上。对这点，红楼梦中特别强调，觉悟很深。比如红楼梦贾府的家庙叫铁槛寺，后来停灵的地方叫馒头庵。这个典故来自于唐朝王梵志的白话诗城外土馒头，馅草在城里。人吃个，莫嫌没滋味。世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。后来宋朝的范成大有句诗归结了埂峰情根之处，是人性原初的那个真性是鸿蒙，代表了世界原初。中国文化的主流是儒释道教，但是后来教都有所衰败。红楼梦其实做了个文化的还原，让教归真，揭开切的假。研究红楼梦的个难题，就是我们如何判定曹雪芹或者说作者对儒释道家的态度。红楼梦中，贾宝玉对读书考功名是非常反对的，称这些为禄蠹，但是他对于经典，对于情感，对家庭情感又看得很重他经常骂和尚，骂道士，骂尼姑，骂道婆，但是他对僧道，对于圣人又都很尊重。因此，红楼梦或者说贾宝玉不是抽象地对儒释道家哪个更爱好，他是尊重或遵循切的真而反对切的假。认识了假的，就会回归真的。实际上红楼梦文化中似乎重新创了个教，我们可以叫它女娲教。这是种文化还原，把文化还原到教未分之前那个神话洪荒的时代，让我们的天地回归到鸿蒙，使人性回归到情根之处，在那个地方重新立教，重新探讨它的新生命。所以在红楼梦里，第回借贾雨村之口为贾宝玉作了个历史还原，追溯贾宝玉这型人物的谱系与同道历史上的那些逸士高人，如许由陶潜阮籍嵇康情痴情种，如顾虎头陈为贾宝玉也好，林黛玉也好，他们下去只是历劫的，结局在下去之前都已经规定了。尽管每个人的命运已经注定，对于人生的觉悟还是需要每个人去体悟和认识。因为个人都有个人的因果和缘分。比如第十回识分定情悟梨香院。贾宝玉无意中看到了龄官不断地写蔷就知道原来这个女孩喜欢的是贾蔷，不是喜欢我，看来每个人都有各自的缘分。后来贾蔷跟龄官果然结合，这是对此缘分的个展示。更奇妙的是袭人和蒋玉菡的关系。在整个红楼梦的发展过程中，不管是袭人还是贾宝玉王夫人，他们都认定袭人将来肯定是贾宝玉的姨娘。因此，袭人很早就以身相许，都打算着如何服侍照顾贾宝玉了。而且王夫人还提前给了袭人待遇，提前把她的月份银子调成了如夫人古代女子称谓，般用来代指妾的。但是袭人最终还是没有缘分跟贾宝玉在起，而是跟蒋玉菡更有缘分。这种缘分在很早的时候在冥冥之中就开始了。第十回的时候，蒋玉菡赠给了贾宝玉个茜香罗的汗巾，贾宝玉回赠给他的汗巾就是袭人的。这就无意中结缘了。后来蒋玉菡说酒令的时候说了个花气袭人知昼暖。这都是些小文学作品中还包含着非常生动深刻的文学梦。第，黄粱梦与南柯梦。文学梦最有名的是两个梦个是黄梁梦个是南柯梦。这两个梦实质上差不多，而且都是产生于唐代。唐代是中国文化多元发展，文化非常活跃昌盛的时代。在这个时代，儒释道各有自己的存身之地，交融并行发展。因此人们的思想也比较丰富，对生命的思考体验也比较多元。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。总的来说好了歌注是说，我们追求的不真实不永恒太多了，大家都不是处于生命自身的状态，反而像那些流落他乡的流浪者。这是传统文化中从古至今就有的种智慧。我们生命中的追求，最终要落到那些根本追求上。如果我们只是追求眼前的暂时的东西，那么这种追求不能够给生命带来终极意义的，它很快就会有所变化，不能长保。这种觉悟，代表了中国文化对于兴衰际遇由来已久的领会与警示，老子第章中说持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。红楼梦里面继承了这种智慧，其实无非是希望人在追求生命的最终意义的时候跟着习主席学国学之红楼梦党课宣讲稿够完全理解，需要我们花功夫从优秀传统文化中从各种思想中从历史实践和探索中，不断地吸取养分，去丰富它的内涵。第重是太虚幻境。大荒山的世界是个永恒世界，它不参与现实世界，但是它是这个石头，是这块宝玉，是红楼梦之所由来。在这个神话世界里面，设臵了下层的世界，就是太虚幻境以及西天的灵河岸赤霞宫等。这个神话世界主宰着预示着安排着现实世界。这个神仙世界里有现实世界人的前世。比如说进入尘世之前，神瑛侍者与绛珠草的关联，因而有还泪之说。而这些都是被太虚幻境里面的警幻仙姑给掌握着的，她安排了众仙人下凡历劫，这是这个故事后面的真正推动者。所以太虚幻境是个神话世界，大荒山是个永恒世界，太虚幻境是推动者。第重是大观园。大观园是太虚幻境在人间的化身，是半仙半尘的世界。大观园的地位很特殊，它坐落于人间，却遵循着另世界的法则。在它里面圈起了个空间，给这些少男少女们提供了个守护，让他们在里面可以用有情天下人之为人的法则无忧无虑地生活，这就是大观园。所以，大观园其实是对应着太虚幻境又被尘世人生命，蝴蝶梦代表了庄子对于个人生命的最佳状态或者说最完美状态的种关怀。在齐物论的最后段，庄子讲了这样个梦昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周与周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。庄子的名字叫庄周，他梦见自己变成了只蝴蝶，非常愉快，非常轻盈。他感觉这就是自己的最佳状态，都忘了自己是个叫庄周的人了。忽然间他从梦中醒来，怎么又变成了庄周了呢似乎作为人的这个状态不如刚才作为蝴蝶的状态。在庄子看来，人和物都是天地之气，人和物之间的转化都是气的变化，因此我们有个共同的来源共同的皈依，这就是天地自然。人之所以会焦虑，会有得失，是因为我们把自己与自己的本原我们共同的自然给分割开了。如果没有这个分割，那么人的来来去去都是自然而然的，就没有什么焦虑了。所以物之间是可以转化的，这是庄周梦蝶的状态。庄子本人所追求的是人性自然而然的逍遥状态，这也是我们每个人在工作生活之外所向往的种生命状态。谁不希望自己处于自包含着对于生命的真实价值持续的追求。而这种追求，是继承了中国文化中的文化梦和文学梦而重新做的种更新。因此，红楼梦带有非常强烈的觉悟色彩与哲学色彩。王国维曾经说红楼梦，哲学的也，宇宙的也，文学的也。它方面重新审视了我们的历史和文化，重新审视了我们日常所追求的价值另方面，它也进行了种清醒的觉悟，也对那些虚假的东西进行了批判。批判假是红楼梦的核心之。同时，它也感悟到了传统封建社会传统大家族不可避免的衰落。所以我们说红楼梦是首挽歌，但同时它也提出，以女娲教回归生命的本真之处，用那种文化来重新创造种新的文化，创造种有情之天下。红楼梦虽然是挽歌，但也是新人类新时代的第声啼唱。因此我们可以总结，红楼梦是中华传统文化的大百科全书，对佛道儒大传统哲学思想进行了熔炼，取其精华对经书诗词曲赋等中国代表性经典文化作品进行了创新性演绎，创造性转化。红楼梦溉泽着华夏民族的精神家园，孕育了我们的整个文化整个民族的中国梦。中国梦的内涵是非常深刻，也是非常丰富的，并不是说只获得个概念就理想就淡了些。这就是他不复梦见周公的个象征。所以，周公梦代表了儒家种理想的政治文化社会文化，也代表了从孔子开始的我们中华民族对于礼乐文化理想的种向往。史记曾经记载孔子临终前做的个梦，梦见他坐在殷人两柱之间。孔子的祖先是从宋国逃亡到鲁国的。而宋国是由微子建立的，微子是殷商的后裔。孔子也应该算是商汤殷人的后裔，所以他去世之前梦见自己葬礼的时候，灵柩是停放在大厅的两柱之间的，这是殷人的制度按照礼俗，夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人则停灵受奠于两柱之间。最后孔子说予殆殷人也。这个梦是孔子寻根的梦，他说，我终究还是殷人啊,因此，在儒家文化中，方面非常重视大同世界小康社会，重视对于礼乐社会这样个理想社会的建设另方面也非常重视寻根问祖，永远不忘记我们从哪儿来，不忘慎终追远。这体现了儒家文化梦的个特色。第，道家的文化梦。道家文化是最善于做梦的，而且做的梦都非常美丽，我们来看两个梦。第个是华胥梦。华胥梦在中国古代大家都很熟悉，梦的主角是黄帝。道教始源于黄帝，发扬于老子，正。后来贾蔷跟龄官果然结合，这是对此缘分的个展示。更奇妙的是袭人和蒋玉菡的关系。在整个红楼梦的发展过程中，不管是袭人还是贾宝玉王夫人，他们都认定袭人将来肯定是贾宝玉的姨娘。因此，袭人很早就以身相许，都打算着如何服侍照顾贾宝玉了。而且王夫人还提前给了袭人待遇，提前把她的月份银子调成了如夫人古代女子称谓，般用来代指妾的。但是袭人最终还是没有缘分跟贾宝玉在起，而是跟蒋玉菡更有缘分。这种缘分在很早的时候在冥冥之中就开始了。第十回的时候，蒋玉菡赠给了贾宝玉个茜香罗的汗巾，贾宝玉回赠给他的汗巾就是袭人的。这就无意中结缘了。后来蒋玉菡说酒令的时候说了个花气袭人知昼暖。这都是些小线索，预示他们以后的些命数。所有人事的费心安排，都及不上冥冥中因果和缘分的力量。这些缘分是许多前世和今生的因果积累而成，但又是人力所不能窥破和勉强的。第十回因麒麟伏白首双星，湘云和她的丫头大谈阴阳，又恰好捡到了贾宝玉丢的金麒麟，因此伏下她和宝玉可能相守余生的伏笔。红楼梦中最大的定数是贾府无可挽回的败所谓黄老之术。华胥梦出自列子，讲述了道家文化的种治国理想，也就是我们所说的无为而治。据说黄帝当年刚刚做了首领，治理国家非常用心，废寝忘食，夙兴夜寐，费了很大的精力，结果他很疲劳，老百姓官员却都不满意。黄帝非常失望，在疲劳之中入睡，做了个梦，梦入个华胥国。在华胥国里，根本不需要费心去治理，所有的老百姓各安其性各遂其命，各自在自己的位臵上都过得很好。管理者领袖也就不用那么