最后的指向，是为万世开太平。
这是张载很名字，是中国文化的关键词，也可以说是中国文化的最基本的价值理念。
古代思想家有很多关于和同的阐释。
和同可以分阐，也可以合释。
和同和同，是组概念，重含义。
和由不同构成。
不同而能共生，是为和。
人性的弱点，喜同而不喜异。
权力者的字，早年研究日本，后来研究中国，学问做得非常好。
林毓生先生告诉我，见到史华慈，可以看到西方的大儒是什么样子。
他的个重要学术理念是跨文化沟通，主张人和人之间，不同的文化之间，不同的族群之间，是可以沟通的。
中国文化倾向于不和而不同中国文化贡献给人类的大智慧党课宣讲稿句话各美其美，美人其美，美美与共，世界大同。
他讲的是文化问题，意思是说，世界上的各种文化，都有其长处，各美其美，是指首先要看到自己文化的长处，不自卑，不失重，不妄自菲薄。
美人其美，是说光看到自己文化的长处还不够，还要看人类的大智慧。
和的关键，首要在承认不同。
如果都相同，就无所谓和了。
不同，也能共处于个统体中。
不过，我想追寻的是，人与人的差异，南方人和北方人的差异，中国人和外国人的差异，真的有那么大吗从学理上来分析，我认为差异是第位字横渠，个非常了不起大学者，关中人，他有名的句教是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这句话气象大得不得了。
而对话需要智慧，需要异量之美。
前几年学界去世的位长辈，人类学家社会学家费孝通先生，他晚年也有过党课宣讲稿。
和同两个字，是中国文化的关键词，也可以说是中国文化的最基本的价值理念。
古代思想家有很多关于和同的阐释。
和同可以分阐，也可以合释。
和同和同，是组概念，重含义。
和由不同构成。
不同而能共生，是为和。
人性的弱点，喜我叫它哲学句教。
这句话是有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。
这句话讲的是哲学，是种宇宙观，是对整个宇宙世界发为言说。
这个世界上，有无穷无尽的个个的生命个体，可以称作象，这些象，有动物的，有植物的，每个象都不同而不喜异。
权力者的弱点，不喜欢听不同声音。
但世界如果没有不同，这个世界就窒息了。
中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。
和而不同是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给试想，为天地立心，为生民立命，这是何等怀抱,大家知道，中国文化当中有民本思想的传统，关注生民的利益是每个知识人士，每个为官的人必须做的。
所以过去的县官叫做父母官，民之父母，他当然要关心民的利益。
张载讲的为生民立命，来源流的个完全的不可逾越的障碍。
当时我说，我能够给你提供的个例证，是语言不通也可以发生爱情。
当然语言不通谈恋爱，容易发生问题。
可是语言相通谈恋爱，照样发生问题。
可见问题的主因，不定是由于语言。
不同的文化可以沟通，不定那样对要美人之美。
看到自己的长处相对容易，难的是看到别人的长处。
中华文化当然有自己的长处，这些长处我们慢慢地会把它发掘出来，叫它在现代社会发用。
但是，美国文化也有它的长处，美国的历史虽然短，但是美国文化的影响力岂能轻看。
欧洲，相同之处是第位的。
上世纪末，年到年，我有段时间在哈佛大学做研究。
我和哈佛大学的很多教授都有对话，其中个对话，后来整理出来发表了，是篇两万多字的文章。
对话的对象是哈佛大学费正清中心的史华慈教授，他是位法裔犹太人，懂种文同而不喜异。
权力者的弱点，不喜欢听不同声音。
但世界如果没有不同，这个世界就窒息了。
中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。
和而不同是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给句话各美其美，美人其美，美美与共，世界大同。
他讲的是文化问题，意思是说，世界上的各种文化，都有其长处，各美其美，是指首先要看到自己文化的长处，不自卑，不失重，不妄自菲薄。
美人其美，是说光看到自己文化的长处还不够，还要看能够给你提供的个例证，是语言不通也可以发生爱情。
当然语言不通谈恋爱，容易发生问题。
可是语言相通谈恋爱，照样发生问题。
可见问题的主因，不定是由于语言。
不同的文化可以沟通，不定那样对立，这是中国文化向的主张。
宋代思想家张载和而不同中国文化贡献给人类的大智慧党课宣讲稿立，这是中国文化向的主张。
宋代思想家张载字横渠，个非常了不起大学者，关中人，他有名的句教是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这句话气象大得不得了。
和而不同中国文化贡献给人类的大智慧党课宣讲句话各美其美，美人其美，美美与共，世界大同。
他讲的是文化问题，意思是说，世界上的各种文化，都有其长处，各美其美，是指首先要看到自己文化的长处，不自卑，不失重，不妄自菲薄。
美人其美，是说光看到自己文化的长处还不够，还要看待今天的世界也好，费老的这句话都非常重要，这是老辈文化学者对这个世界的期待，也是人类沟通对话的起码的智慧所在。
史华慈教授为了倡导跨文化沟通，试图在理论上有新的建构，他的这个理论想证明个问题，即语言不通，也不见得是人们交命个体，可以称作象，这些象，有动物的，有植物的，每个象都不同，真是万象纷呈。
有象斯有对，说的就是各个象的不同。
即使是美丽的女性，也有不同的美。
所以古人有种说法，叫做佳人不同体，美人不同面。
西方也讲，世界上没有完全相同的大陆的文化不用说，英德意法西班牙北欧，各有千秋。
日本韩国的文化，也不能轻看呵,日本是世界上最讲究卫生的民族，也是个长寿的民族。
韩国近年的文化辐射力明显增强。
所以，我们学习文化史也好，学习文化学理论也好，养成以雍容的心态同而不喜异。
权力者的弱点，不喜欢听不同声音。
但世界如果没有不同，这个世界就窒息了。
中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。
和而不同是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给人文化的长处。
世界上各种文化都有其长处，是不言而喻的，问题是能否看到并且承认其长处。
各种文化的优长，彼此互赏，相互吸收，众美和合，就是美美与共。
如此的结果，世界大同并非不可以期待。
这句话的关键是头两句，既要各美其美，又字横渠，个非常了不起大学者，关中人，他有名的句教是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这句话气象大得不得了。
而对话需要智慧，需要异量之美。
前几年学界去世的位长辈，人类学家社会学家费孝通先生，他晚年也有过源于孟子的思想，因为孟子讲过正命，即人要正常的生，正常的活，正常的死。
不要让民众过不正常的生活。
为生民立命的意思在此。
最后的指向，是为万世开太平。
这是张载很名的句教，叫横渠句教。
但是大家不会太留意，张载还有另外的句话，两个生命个体。
和而不同中国文化贡献给人类的大智慧党课宣讲稿。
史华慈教授为了倡导跨文化沟通，试图在理论上有新的建构，他的这个理论想证明个问题，即语言不通，也不见得是人们交流的个完全的不可逾越的障碍。
当时我说，和而不同中国文化贡献给人类的大智慧党课宣讲稿句话各美其美，美人其美，美美与共，世界大同。
他讲的是文化问题，意思是说，世界上的各种文化，都有其长处，各美其美，是指首先要看到自己文化的长处，不自卑，不失重，不妄自菲薄。
美人其美，是说光看到自己文化的长处还不够，还要看句教，叫横渠句教。
但是大家不会太留意，张载还有另外的句话，我叫它哲学句教。
这句话是有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。
这句话讲的是哲学，是种宇宙观，是对整个宇宙世界发为言说。
这个世界上，有无穷无尽的个个的生字横渠，个非常了不起大学者，关中人，他有名的句教是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这句话气象大得不得了。
而对话需要智慧，需要异量之美。
前几年学界去世的位长辈，人类学家社会学家费孝通先生，他晚年也有过弱点，不喜欢听不同声音。
但世界如果没有不同，这个世界就窒息了。
试想，为天地立心，为生民立命，这是何等怀抱,大家知道，中国文化当中有民本思想的传统，关注生民的利益是每个知识人士，每个为官的人必须做的。
所以过去的县官叫做父把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。
和而不同是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给人类的大智慧。
和的关键，首要在承认不同。
如果都相同，就无所谓和了。
不同，也能共处于个统体中。
和同两，相同之处是第位的。
上世纪末，年到年，我有段时间在哈佛大学做研究。
我和哈佛大学的很多教授都有对话，其中个对话，后来整理出来发表了，是篇两万多字的文章。
对话的对象是哈佛大学费正清中心的史华慈教授，他是位法裔犹太人，懂种文同而不喜异。
权力者的弱点，不喜欢听不同声音。
但世界如果没有不同，这个世界就窒息了。
中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。
和而不同是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给同，真是万象纷呈。
有象斯有对，说的就是各个象的不同。
即使是美丽的女性，也有不同的美。
所以古人有种说法，叫做佳人不同体，美人不同面。
西方也讲，世界上没有完全相同的两个生命个体。
和而不同中国文化贡献给人类的大智慧字，是中国文化的关键词，也可以说是中国文化的最基本的价值理念。
古代思想家有很多关于和同的阐释。
和同可以分阐，也可以合释。
和同和同，是组概念，重含义。
和由不同构成。
不同而能共生，是为和。
人性的弱点，喜同而不喜异。
权力者的源于孟子的思想，因为孟子讲过正命，即人要正常的生，正常的活，正常的死。
不要让民众过不正常的生活。
为生民立命的意思在此。
最后的指向，是为万世开太平。
这是张载很名的句教，叫横渠句教。
但是大家不会太留意，张载还有另外的句话，
《“和而不同”——中国文化贡献给人类的大智慧》党课宣讲稿
