识分子正是对中国传统文化失去信心，才借助包括马克思主义在内的西学来变革当时的中国社会的。

因此，这种简单地寻找相似点的做法，颇具有事后诸葛亮的味道，致使马克思主义和中国传统文化仍处于隔空对话自言自语的状态，而没有精神气质上的神交。

如何辩证看待中国传统文化学习习近平讲话精神系列党课讲稿。

文化不是永恒的僵死的。

那种片面地将传统文化视为过去的东西进而僵化地将古代做法。

因为，无论是马克思主义还是中国传统文化，旦被外在地臵于对象性的规定中，者之间的关系只能是马克思所比喻的袋中的马铃薯，仅是机械牵强的形似，而没有精神气质方面的神似。

正如包心鉴先生所指出的当前，学术界在论及马克思主义与中国传统文化相结合的问题时存在着两种倾向是用马克思主义的基本概念原理去改造中国传统文化。

是为马克思主义披上民族外衣，从中国传统文化中寻找与马克思主义类似的概念把赫胥黎的天演论翻译成汉语在中国传播以来，物竞天择，适者生存的进化论观念在中国颇受欢迎。

于是，西方和东方这种地域和文化上的差异，在坚船利炮的威慑下，在科学万能的召唤下，被偷换成了时间轴线的进步与落后古典与现代的差别。

而中国近代的知识分子正是在这种进化论历史观的影响下毅然选择西学而抛弃自家文化。

伴随着经济全球化的发展，西方些学者也借助进化论逻辑为西方的新殖民主义摇旗呐喊。

亨廷顿如何辩证看待中国传统文化学习习近平讲话精神系列党课讲稿党的领导下依靠自身的道路自信理论自信制度自信文化自信而实现的完全不同于西方模式的现代化历程也有力地佐证了这点。

习近平总书记在重要讲话中强调坚持中国特色社会主义道路自信理论自信制度自信文化自信，坚持党的基本路线不动摇，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进，文化自信，是更基础更广泛更深厚的自信。

当然，这里的中国文化已经不是传统意义上的中国文化，而是经由变革创新和发展与现时代有着关系。

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文化不是永恒的僵死的。

那种片面地将传统文化视为过去的东西进而僵化地将古代和现代分成两截的做法同样是不可取的。

事实上，这种简单的分法恰恰为所谓的文化进化论提供了说辞。

近现代以来，西方社会借助启蒙时代所塑造的进步观念，在全世界范围内宣扬种社会发展方面的进化论逻辑。

正如梅因所说所有进步社会的运动，到此处为止，是个从身异而把现代性当作同源同质的思想导致陷入了种族中心主义牢笼。

事实上，现代性并不是什么超越具体的历史和空间的超验存在，旦脱离具体背景就无法理解它的真实含义。

从这意义上讲，现代化在现实进程中总是表现为多元，而不是元。

从欧美地区的现代化进程来看，各个国家的现代化模式本身就是不统的。

比如，世纪荷兰所领导的商业现代化世纪英国领导的工业现代化世纪美国领导的消费现代化等等。

中国在中国共导下依靠自身的道路自信理论自信制度自信文化自信而实现的完全不同于西方模式的现代化历程也有力地佐证了这点。

习近平总书记在重要讲话中强调坚持中国特色社会主义道路自信理论自信制度自信文化自信，坚持党的基本路线不动摇，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进，文化自信，是更基础更广泛更深厚的自信。

当然，这里的中国文化已经不是传统意义上的中国文化，而是经由变革创新和发展与现时代有着密切契性的捍卫，而民族只有在自信中才能真正走向世界。

以上是我今天要分享给大家的内容，本节课到此结束，谢谢大家，。

现代化有没有固定的模式现代化是不是就应该必须西方化现代性历史地产生于西方文化之中，是否就意味着其他国家接受现代化的目标就必须抛弃自身的民族性而全盘西化答案无疑是否定的。

事实上，随着世界区域经济的发展，这种元现代化的神话已经被逐渐打破。

查尔斯泰勒就指出忽略文化差异而的文化。

比如，今天的社会主义核心价值观，作为中国新型文化的浓缩表达，就既体现了对中国传统优秀文化的继承，也体现出了社会主义属性和浓厚的时代气息。

中国传统文化与马克思主义今日之中国，既是承载着几千年文化传统的现代化国家，也是以马克思主义为指导并以之作为意识形态的社会主义国家。

因此，在现代化与社会主义的双重视阈下，理性辩证地看待中国文化，就需要正确处理马克思主义与中国传统文化之间中国世纪的文化建设方向，必然是古代与现代东方与西方马克思主义与中国传统文化这系列矛盾体历史地走向辩证统的过程。

这种统既不是东风压倒西风，也不是西风压倒东风，而只有在多方建设性的对话中彼此扬弃对方才会成为可能。

这就意味着，我们在看待自家文化时，必须摆脱掉那些标签式定位，既不能走自我封闭的老路，也不能满足于中国文化与世界上其他民族文化的表面相关性，而应该按照马克思主义所特有的立足克思主义的需要。

结语马克思曾言具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统。

下面开始讲课，今天讲课的内容是如何辩证看待中国传统文化。

真正的文化自信首先在于中国人能够理性辩证地看待中国传统文化。

而这种理性态度的确立，又依赖于历史条件的具备。

今天，中国特色社会主义事业已经取得了举世瞩目的成就。

中华民族扎根于中国文化，既以改革开放的姿态崛起于世界民族之林，又在马克思主义化之间的关系。

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中国世纪的文化建设方向，必然是古代与现代东方与西方马克思主义与中国传统文化这系列矛盾体历史地走向辩证统的过程。

这种统既不是东风压倒西风，也不是西风压倒东风，而只有在多方建设性的对话中彼此扬弃对方才会成为可能。

这就意味着，我们在看待自家文化时，必须摆脱掉那些标签式定位，既不能走自我封闭的老路，也不能满足于份到契约的运动。

按照这理解，从农业经济中萌芽而出的中国传统文化显然是强调身份的，所以是古典的落后的，需要被淘汰的。

而立足于工业文明的西方文化则是注重契约的，所以是现代的进步的，顺应历史发展潮流的。

按照这逻辑，世界文明就是个从低级向高级不断发展的链条，西方处于这条链条的前部，而东方则处于链条的后部。

在这样个毫无弹性的链条面前，后来者唯可做的，就是努力向前部靠拢，别无他途。

自从严的文化。

比如，今天的社会主义核心价值观，作为中国新型文化的浓缩表达，就既体现了对中国传统优秀文化的继承，也体现出了社会主义属性和浓厚的时代气息。

中国传统文化与马克思主义今日之中国，既是承载着几千年文化传统的现代化国家，也是以马克思主义为指导并以之作为意识形态的社会主义国家。

因此，在现代化与社会主义的双重视阈下，理性辩证地看待中国文化，就需要正确处理马克思主义与中国传统文化之间党的领导下依靠自身的道路自信理论自信制度自信文化自信而实现的完全不同于西方模式的现代化历程也有力地佐证了这点。

习近平总书记在重要讲话中强调坚持中国特色社会主义道路自信理论自信制度自信文化自信，坚持党的基本路线不动摇，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进，文化自信，是更基础更广泛更深厚的自信。

当然，这里的中国文化已经不是传统意义上的中国文化，而是经由变革创新和发展与现时代有着历史和意识形态矛盾，但其他的世界角落还在追赶历史。

自由民主制度也许是人类意识形态发展的终点和人类最后种统治形式。

现代化有没有固定的模式现代化是不是就应该必须西方化现代性历史地产生于西方文化之中，是否就意味着其他国家接受现代化的目标就必须抛弃自身的民族性而全盘西化答案无疑是否定的。

事实上，随着世界区域经济的发展，这种元现代化的神话已经被逐渐打破。

查尔斯泰勒就指出忽略文化如何辩证看待中国传统文化学习习近平讲话精神系列党课讲稿指导下书写着伟大复兴的历史篇章。

站在新的历史起点上，理性地审视中国传统文化的时机已经成熟。

站在新的历史起点上，我们既要把马克思主义的运思方式带入到中国传统文化的研究中去，同时也要把中华优秀传统文化的精神内核丰富到马克思主义的学说中来。

这既是中国传统文化焕发生机完成时代转换的需要，更是发展世纪马克思主义的需要。

结语马克思曾言具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的党的领导下依靠自身的道路自信理论自信制度自信文化自信而实现的完全不同于西方模式的现代化历程也有力地佐证了这点。

习近平总书记在重要讲话中强调坚持中国特色社会主义道路自信理论自信制度自信文化自信，坚持党的基本路线不动摇，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进，文化自信，是更基础更广泛更深厚的自信。

当然，这里的中国文化已经不是传统意义上的中国文化，而是经由变革创新和发展与现时代有着正走向世界，走向未来。

因为历史再向我们证明文化只有在发展中才能得到实质性的捍卫，而民族只有在自信中才能真正走向世界。

以上是我今天要分享给大家的内容，本节课到此结束，谢谢大家，。

站在新的历史起点上，我们既要把马克思主义的运思方式带入到中国传统文化的研究中去，同时也要把中华优秀传统文化的精神内核丰富到马克思主义的学说中来。

这既是中国传统文化焕发生机完成时代转换的需要，更是发展世纪则是注重契约的，所以是现代的进步的，顺应历史发展潮流的。

按照这逻辑，世界文明就是个从低级向高级不断发展的链条，西方处于这条链条的前部，而东方则处于链条的后部。

在这样个毫无弹性的链条面前，后来者唯可做的，就是努力向前部靠拢，别无他途。

自从严复把赫胥黎的天演论翻译成汉语在中国传播以来，物竞天择，适者生存的进化论观念在中国颇受欢迎。

于是，西方和东方这种地域和文化上的差异，在坚船利炮国文化与世界上其他民族文化的表面相关性，而应该按照马克思主义所特有的立足于实践的运思方式寻找彼此之间开展建设性对话的恰当契机。

正如习近平总书记所指出的，要善于融通古今中外的各类文化资