系构建自己的道路是条‚科学‛道路，而意识最终呈现出来的形态是‚绝对知识‛并且，从‚意识自我意识理性精神宗教绝对知识‛这总体架构来看，整部精神现象学又无非是在表明这‚科学‛的达成和‚意识‛的这呈现。

因此，在从‚科学体系‛到‚绝对成了整部精神现象学的展开与叙述从而统观这回答便成了从‚科学‛的体系视角来再现意识是如何达成绝对知识的重要衔接。

在黑格尔看来，这条自‚最初的知识或直接的精神‛而‚成为真正的知识‛并达成科学体系道路‚艰苦而漫长‛。

这途程历经‚意识‛‚自我意识‛‚理性‛‚精神‛‚宗教‛和‚绝对知识‛等个环节。

科耶夫认为，前个环节构成了具体的完整的人的因素第个环节对应历史诸阶段，第个环节再次描述历史，两个环节表明了历史的发展过程最后，‚绝对知识‛是‚这两个方面汇合于描述和实现历史的最终状态‛，同时也是‚整部精神现象学的综合‛。

摘要精神现象学表明了，黑格尔的哲学体系‚自己构建自己的道路‛是条作为完满体系的以达成‚实体即主体‛为旨趣的‚科学‛道路‛作为目的，本身是个结果，是只有到达终点才能成其所是的那种结果然而这绝对者又同时作为种自身转变的活动和自身形成的运动而存在。

换句话说，达成绝对这目的，需要以自身的这种转变转化的运动为中介。

在黑格尔看来，这个中介是‚运动着的自身同‛，它反映自身为自己推动着自己的自身致性，并且‚正是这个反映使真理成为发展出来的结果‛。

此时，这个结果与其形成过程是同的，两者之间的对立被扬弃。

因此，‚真理是全体‛的含义还在于真理只有作为其环节为运动着的体系，全体才能成为真理也因此，科学即是体系的关键在于要在环节的运动过程中把握整个体系也就是，要从历史中即时间的直观中，描述体系在自己的发展环节中表现出来的诸种形态。

从而，作为‚科学体系‛开端的精从科学体系到绝对知识论文原稿成了真正的‚科学‛通过这个‚呈现‛的结果，‚科学‛与‚逻辑学‛才能真实地关联在起。

但是，构建自己的道路是条怎样的道路而最终呈现出来的意识又是怎样的意识通过考察精神现象学的‚序言‛和第章‚绝对知识‛，我们发现，体系构建自己的道路是条‚科学‛道路，而意识最终呈现出来的形态是‚绝对知识‛并且，从‚意识自我意识理性精神宗教绝对知识‛这总体架构来看，整部精神现象学又无非是在表明这‚科学‛的达成和‚意识‛的这呈现。

因此，在从‚科学体系‛到‚绝对知识‛的分析中，我们可以达成对黑格尔精神现象学的种总体理解。

与此同时，由于‚自己构建自己的道路‛是条作为完满体系的以达成‚实体即主体‛为旨趣的‚科学‛道路这‚科学体系‛‚按照这个方式‛呈费同样大的气力来使它高举于尘世之上‛。

黑格尔认为，近代哲学特别是康德以来的哲学为了解决这问题做了大量的工作，但都找错了症结。

这些唯心主义哲学尽管是作为形而上学而成其所是的，但仍然‚和感性的表象样‛是‚非科学的‛，因为他们没有从根本上实现主体与客体的同，无法把本质真正理解和表达为现实的东西，从而无法达致真实的概念即‚科学‛。

摘要精神现象学表明了，黑格尔的哲学体系‚自己构建自己的道路‛是条作为完满体系的以达成‚实体即主体‛为旨趣的‚科学‛道路并且，‚按照这个方式‛呈现出来的意识即‚绝对知识‛，是在运动过程中开显自身的那种终极‚目的‛。

而以上所谓‚科学‛道路的‚构建‛与意识运动的‚呈现‛，实际上又贯穿着整部精神现象学。

因此，然科学和实证科学不同。

在文本中，被译为‚科学‛词的德文为‚‛，它本身由于‚经过巴门尼德柏拉图亚里士多德传统的特别阐发之后，已经脱离了普通知识的范畴，而是意味着种终极的完满的系统的知识‛。

这种最高的智慧才是德国古典哲学的追求目标。

从而，黑格尔所要达到的那种‚科学‛，实际上是种哲学作为完满体系而运动的‚实体即主体‛意义上的哲学。

这种对‚科学体系‛的阐发，直指当时所盛行的文化。

在黑格尔看来，他所处的那个时代所盛行的文化是‚肤浅‛‚蒙昧‛和‚庸俗‛的，远没有达到科学所要求的标准。

方面，自然科学得出的空洞公式是种外在于事物自身的‚人为规定性‛，从而并不体现事物自身的丰富内容和事物自身的内在差别。

黑格尔认为而作为宗教的意识，则是自觉到自己不仅是意识种形态，而且还是‚已经变成了自我认识着的精神的绝对之是‛。

作为上个环节的结果，个别的自主体开始直接地是普遍的自主体，亦即为种纯粹的知识。

于是，此時历经从意识到精神的这个意识，‚不但掌握到了各个形态的个别的环节，而且掌握到了那些形态的统结合‛而当这种结合自为地揭示出来时，便会完成‚精神的系列的形态分化‛。

但是这种结合并非自为地而是自在地发生了。

也就是说，宗教意识将自身意识到的‚绝对之是‛外化给了‚自在体所在的方‛亦即彼岸世界，因此‚与自我意识的运动相对立‛从而也就没有获得绝对知识。

在宗教意识的终点，它认识到上帝其实就是自己，而自己也正是上帝。

真正的宗教达成了，绝对知识才开始显露出这环节运动的总体，并把自身理解为自主体，把对象‚看作是个精神性本质‛总体与环节实现真正致意识与对象实现真正致，‚哲学被超越，科学被到达‛意识在对意识对象的‚整合式‛克服中实现自身，成为绝对知识。

而对于‚理性‛来说，无非‚只需回忆起此前那些已经出现过的意识形态就可以了‛。

‚从事观察的理性‛在‚漠不相关的物那里寻找并发现它自己‛在‚最高阶段‛的理性首先表明‚自我的存在是个物‛，接着扬弃这‚无限判断‛，进而表明‚物只有在个关系之中，只有通过我，通过我与物的关联，才具有意义‛即再次达成‚物是我‛参见。

这是‚完整的人‛及其生成过程。

此时，对于意识来说，它自觉到，‚我‛不但认识了物，而那物恰恰就是‚我‛那‚作为意识的对象不但是意识内‛，最后，‚作为良知，道德意识已经知道，它的严格意义上的实存是种纯粹的自身确定性‛。

概括地说，道德自我意识发现自身行动依赖的‚客观要素‛无非是关于自身的‚纯粹知识‛。

要理解绝对知识的真理‛体现在意识的各种形态分化之中‛，首先需要认识到，意识自我发展的基本途径在于将自己外化并扬弃这个外化。

这外化的本质是通过外化活动设定对象的物性，或者说通过对象化活动使物成为意识的对象，并进而在对象里发现意识自身意识因此从对象那里实现返回。

在科耶夫看来，这过程是意识‚对于意识的对象的克服‛并且，这种克服运动是以‚整合式‛完成的。

也就是说，从这层面上讲，绝对知识要达成自身，首先需要意识完成对意识对象的‚整合式‛克服。

科耶夫指出，‚意识到作个精神历程，黑格尔从‚绝对知识‛的角度概括为这样的运动自在之物将自己外化，从而自身转变为自为之物并进步扬弃这个外化，使得自身的自在与自为合而为转变为自在自为之物。

但这只是绝对知识的初步登场，要想使哲学真正成为‚科学‛，它还需登上‚精神王国‛的‚王座‛。

因此，要想达成对‚科学‛道路的完整理解以及对‚绝对知识‛本身的具体理解，我们应对最终环节亦即最终目的‚绝对知识‛的实质进行进步的阐明，并在这阐明中再次反思它迈入‚精神王国‛并登上‚王座‛的历程。

从科学体系到绝对知识论文原稿。

而对于‚理性‛来说，无非‚只需回忆起此前那些已经出现过的意识形态就可以了‛。

‚从事观察的理性‛在‚漠不相关的物那里寻找并发现它自己‛在‚最不过是种具有‚单调性‛和‚抽象普遍性‛的形式。

另方面，不仅经验的自然科學没能形成真正的科学，当时的唯心主义哲学也没有迈出真实的步。

在黑格尔看来，此前，受困于宗教枷锁的人们过分沉迷于彼岸世界，企图在神圣的天国中寻找现实存在。

当人们费了很大功夫将目光再次停滞于现实存在的此岸世界时，又‚必须耗费同样大的气力来使它高举于尘世之上‛。

黑格尔认为，近代哲学特别是康德以来的哲学为了解决这问题做了大量的工作，但都找错了症结。

这些唯心主义哲学尽管是作为形而上学而成其所是的，但仍然‚和感性的表象样‛是‚非科学的‛，因为他们没有从根本上实现主体与客体的同，无法把本质真正理解和表达为现实的东西，从而无法达致真实的概念即‚科学‛。

而作为宗教的意从科学体系到绝对知识论文原稿的对象，而且是意识的自为存在‛。

‚精神‛和‚宗教‛对于黑格尔来说，精神构成的意识形态，体现为‚完整的人‛组成的相互承认的共同体。

精神是‚人类意识的种独特的形态‛，‚它知道自己是理性的具体化‛。

道德自我意识是这种知识。

道德自我意识先是‚仅仅作为这种纯粹的意志和知识存在着‛，接着通过‚把实存排除在自主体之外‛和‚把实存重新收回到自身之内‛，最后，‚作为良知，道德意识已经知道，它的严格意义上的实存是种纯粹的自身确定性‛。

概括地说，道德自我意识发现自身行动依赖的‚客观要素‛无非是关于自身的‚纯粹知识‛。

从科学体系到绝对知识论文原稿。

有意识的存在的所有方面‛并且‚只有在实际上整合了存在的可能性，并且意识到这种整合‛，意识才能達到绝对知识。

从而，意识在克服中认识了自身，使得自身的自在自为得到确证意识也在克服中认识了对象，使得自身意识的真理性得到确证。

意识对于对象的‚整合式‛克服更为深层的意味在于意识既是作为各个环节中运动着的个别意识，同时也是这运动的总体。

也就是说，在‚意识绝对知识‛这‚克服‛运动的终点，意识不但发现作为结果的自己是以往历次克服对象的总和，还发现自己恰恰就是历次达成克服的每个环节。

这是总体与环节的整合，因而也是实现最终克服的‚整合‛。

‚这就是意识的运动，而处于运动中的意识乃是它的各个环节的总体‛。

从而，意识自觉自身为这总体的环节运动和的‚科学体系的第卷将会包含着作为思辨哲学的逻辑学的体系，以及哲学的余下两个部分，即自然科学和精神科学‛。

因此