想的重点是在这里。

如果从整个宋明理学来看，不能不承认，阳明先生在这点上提出的重点的转移，其实是有重要意义的。

不说别的，就是对阳明先生思想本身也是有居越以前是没有的。

在阳明先生年谱里面讲，他晚年居越讲学，当然这个越是个小的越，不是大越，这个越专指越城，就是绍兴。

说环座而听者常百人，先生只发大学万物同体之旨，使人各求本性，致极良知。

只发大学万物同体之旨，这说明他不是只单的讲别的东西，也不是单的讲良知，他是从大学的万物同体这个思想宗旨，来让大家去求本性致良知。

本性当然就是本心。

换句话说，他中年时期讲的本心思想，后期讲致良知的思想，到了晚年，都要通过发大学万物同体之旨来说明。

那也就是说在我们熟知的般所知道的致良知之外，他晚年很强调的个讲学内容，就是万物同体。

同体就是体，因为程明道讲了两句，自从他提出万物体的思想，这个是非之心的内涵改变了。

如前面讲的，其实这个良知，就它的具体意义来讲，更多的是怵惕恻隐之心，并不是直接地像孟子意义上讲的是非之心。

在这里如果说他仍然还用是非之心概念，这个含义已扩大，扩大到恻隐之心，他的重点已在恻隐之心，怵惕恻怛。

所以王阳明的是非之心和他的良知的内涵，在这个时候，有所变化。

王阳明的万物体思想论文原稿。

这是我讲的第个问题，阳明先生天地万物体思想的来源和特质。

阳明先生天地万物体思想的内容其实这些年，如果说我对阳明学我还有点关注的话，还是比较关注他晚期的思想。

他的前期思想，比如知行合心外无理心王阳明的万物体思想论文原稿蔽了，没有显现出来。

良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

世人君子，惟务致其良知，则自然公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为体，求天下无治不可得矣。

古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而夫不获若己推而纳诸沟中者，然后他说，我赖天之灵，偶见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。

是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。

他从生民之痛苦茶毒讲起，最后还是每念斯民之陷溺，为之戚然痛心。

我们可以看到，在这段话里他所讲的这个良知也是以万物体作为内涵，前面讲的本心心体之同然也是有包括的。

第就是万物体的思想在阳明先生晚年良知学体系里面，所引起的种变化，或者说对阳明先生晚年思想体系的完善所发生的个作用，居越以前是没有的。

在阳明先生年谱里面讲，他晚年居越讲学，当然这个越是个小的越，不是大越，这个越专指越城，就是绍兴。

说环座而听者常百人，先生只发大学万物同体之旨，使人各求本性，致极良知。

只发大学万物同体之旨，这说明他不是只单的讲别的东西，也不是单的讲良知，他是从大学的万物同体这个思想宗旨，来让大家去求本性致良知。

本性当然就是本心。

换句话说，他中年时期讲的本心思想，后期讲致良知的思想，到了晚年，都要通过发大学万物同体之宙意识的体验当中，但是阳明先生对这个问题的发明阐发，强调的重点是那个第个意义亲民的社会实践。

这个可以说是阳明先生对宋明理学关注强调的万物体说具有重要意义的种阐明。

在这点上，他的几个弟子，包括再传弟子，都没有完全传承他的万物体思想，第代阳明学的些人，还是追求那种最高的宇宙体验境界。

这当然也需要，但要说明，阳明先生本身思想的重点是在这里。

如果从整个宋明理学来看，不能不承认，阳明先生在这点上提出的重点的转移，其实是有重要意义的。

不说别的，就是对阳明先生思想本身也是有重大意义的。

这是我讲的第个问题，阳明先生天地万物体思想的来源和特质。

阳明先生天摘要阳明先生继承了中国哲学史上万物体的思想观念，并表现出为追求内心生活的高远的精神境界和宇宙体验的特质。

他的万物体思想，在价值观上体现为对生民苦难的种迫切的悲悯情怀，将拯救苦难的人民作为他内心的种终极关怀，也明确的引导了致良知实践方向的变化。

关键词万物体拔本塞源论良知大治阳明的生，他的思想是个不断丰富的过程，他的思想体系也不是下子就形成。

贵州龙场悟道，是王阳明学术思想建立的起点。

在此，我是从王阳明学术生命的晚期来着眼并进行探讨。

同体就是体，因为程明道讲了两句话，句话讲体，句话讲同体。

大学的文本中并没有讲同体或者体，但是我们也知道明明德，略了最根本的境界，就是自我与社会自然宇宙万物的统性关系。

福柯只是把自我作为起点和终点，而阿多认为起点可以是自我，但是终点应该是自我和宇宙和自然整体融合为。

在这个意义上我们可以参照阿多对福柯的这个看法，来加深对阳明思想的理解。

我们说王阳明先生晚年对万物体的这种强调，有两重意义，方面使得他的思想体系从中年时期特别强调自我意识和自我关怀，走向了晚年由体论代表的自我和宇宙的统，使他的哲学能够摆脱仅仅集中在自我意识自我关怀的那个单向度上，而走向更高的境界。

另方面，阳明晚年强调的万物体思想，更注重亲民的实践，转向了对程明道先生提出的博施济众的那种人蔚书里面表达了那种重要性，对民生的关怀，和民生遭受痛苦的那种忧患。

那么这个思想跟致良知，发生怎么样的关联当然首先是对良知本身的解释和影响，那么对致良知的实践，有什么样的影响我们说在万物体思想提出以后，这个万物体成为他晚年良知说的个内容，如他说本心是万物体，这成为良知说的个转换。

同时，对万物体说也明确地引导了致良知实践方向的个变化。

那就是说，他要强调万物体的思想，他要通过良知为基础，来达到天地万物为体，实现社会的大治。

这样来，就像我们刚才讲的，由于他的万物体思想的实践指向，是亲民的社会实践，所以良知和致良知的重點，从现在开始，就加强了意义。

最后我想指出，我们应当怎么发挥对于万物体的那种关注。

现在大家般都很重视王阳明的知行合，其实他的万物体的思想也很重要。

我们的政府最近几年，特别强调扶贫的重要性，这个扶贫思想的基础和根源，其实就是来自孟子的仁民爱物，到阳明的亲民实践万物体的恻隐诚怛对生民痛苦的那种极大的真切关怀。

所以，阳明先生所讲的万物体思想，不仅仅是关注良知主体，而且与社会世界自然都能联系起来，与我们今天所讲的很多的东西，比如生态文明建设，有关于命运共同体的观念等，都可以联系起来，值得我们进步挖掘他这段话最后句说故博施济众，乃圣人之功用。

他这段话是讲体，但是体落体的思想，在格致诚正的功夫论以外，同时强调外在的亲民实践。

我们可以说这个亲民救民爱民思想的突出强调，对他中期关于心外无理心外无物的那种过分内在化倾向，构成了种平衡。

从过于偏于内向，变成内外合。

现代法国哲学家，我们都知道有个叫福柯，另外跟他同时的有个人，叫皮埃尔阿多，其实福柯思想受到阿多思想影响很大，而阿多对福柯有所批评。

他的批评认为，福柯的思想里面，自我意识和自我关怀是最重要的。

而他认为自我意识和自我关怀，只是单向度的参与者。

在这个意义上，如果你只讲自我意识和自我关怀，他认为你还忽略了最根本的境界，就是自我与社会自然宇宙万物的统性关系王阳明的万物体思想论文原稿道关怀和社会实践，从今天的角度来看，这恐怕具有更重要的意义。

最后我想指出，我们应当怎么发挥对于万物体的那种关注。

现在大家般都很重视王阳明的知行合，其实他的万物体的思想也很重要。

我们的政府最近几年，特别强调扶贫的重要性，这个扶贫思想的基础和根源，其实就是来自孟子的仁民爱物，到阳明的亲民实践万物体的恻隐诚怛对生民痛苦的那种极大的真切关怀。

所以，阳明先生所讲的万物体思想，不仅仅是关注良知主体，而且与社会世界自然都能联系起来，与我们今天所讲的很多的东西，比如生态文明建设，有关于命运共同体的观念等，都可以联系起来，值得我们进步挖掘夫，主要是指向个内在的道德修养主体修养。

晚年出现的万物体的思想，在格致诚正的功夫论以外，同时强调外在的亲民实践。

我们可以说这个亲民救民爱民思想的突出强调，对他中期关于心外无理心外无物的那种过分内在化倾向，构成了种平衡。

从过于偏于内向，变成内外合。

现代法国哲学家，我们都知道有个叫福柯，另外跟他同时的有个人，叫皮埃尔阿多，其实福柯思想受到阿多思想影响很大，而阿多对福柯有所批评。

他的批评认为，福柯的思想里面，自我意识和自我关怀是最重要的。

而他认为自我意识和自我关怀，只是单向度的参与者。

在这个意义上，如果你只讲自我意识和自我关怀，他认为你还忽的那种忧患。

那么这个思想跟致良知，发生怎么样的关联当然首先是对良知本身的解释和影响，那么对致良知的实践，有什么样的影响我们说在万物体思想提出以后，这个万物体成为他晚年良知说的个内容，如他说本心是万物体，这成为良知说的个转换。

同时，对万物体说也明确地引导了致良知实践方向的个变化。

那就是说，他要强调万物体的思想，他要通过良知为基础，来达到天地万物为体，实现社会的大治。

这样来，就像我们刚才讲的，由于他的万物体思想的实践指向，是亲民的社会实践，所以良知和致良知的重點，从现在开始，就加强了个外向的维度。

我们以前讲心外无理心外无物，这是阳明学比个外向的维度。

我们以前讲心外无理心外无物，这是阳明学比较注重内在的功夫，还是更多的关注完善主体内在修养。

但是晚年的良知学的新的讲法，朝向内圣外王，而不仅仅是内在的修养。

这使他非常关注外王的面向，也就使得阳明学的体系，包括致良知，到现在开始变成个内外合之道。

他在中年时更多强调内在的主体修养，到晚年我们看出，他很强调博施济众和亲民的外王实践。

阳明在居越以前，我们看他的思想，还是以大学的格致诚正功夫框架，方面突出了心意知物的哲学解释，另方面他的功夫指向，归结为内圣路。

根据湛甘泉对他的格物思想的解释，格物就是正念头。

所以这个思想体系，包括他的功实的地方是博施济众。

第段话仁者浑然与物同体，义礼知