省泽州县教堂和水月庵都供奉有牛神，临汾市魏村则建有牛王庙。

此外，阳城水草庙壶关广禅侯庙介休保和庙灵石洁惠侯庙等也都以广禅侯称呼牛王，赋予其人格特征，由此不难看出古代山西牛神崇拜的盛况。

根据延保全先生的研究，牛神广禅侯崇拜自元代迅速传播开来，广泛分布于晋中晋南带。

这是由于元代的重农政策激活了民间的牛王情结，所谓牛王神，往古来今我农家之当祀者也„‟。

民俗技艺档案的建立与保护论文原稿。

是发掘牛拉桩传承谱系，为非遗传承人编家谱。

非遗资源经过了时代的淘汰和甄选能够流传至今，是代代民间艺人前赴后继接力传承下来的。

但是如前所述，牛拉桩的传承认定标准存在着诸多模糊之处，例如技艺的掌握情况及师承传授模糊，表演艺人与道具人员混淆，对古代传承世系缺乏清晰的梳理，对当代传承情况漠不关心等等。

对此，应当认真做番遗产普查工作，结合地方志与民间口述史将散落在历史之外的资料发掘清理出来，整理出牛拉桩表演的历史演变及其发展脉络，整理出历代表演者的传承世袭及其特殊贡献。

以此为基础，我们才有可能建立牛拉桩表演的程序与技艺标准，并以档案的形式固化下来。

由于长期处在官方记述之外，人民群众习焉不察，牛拉桩表演面临着被历史遗忘的危险。

目前最迫切的任务就是建档，包括普查记录整理鉴定立档等环节，既要弄清楚牛拉桩表演的历史脉络与地域分布，又要认识牛拉桩表演的现状与困境，还要建立牛拉桩表演的技艺标准。

显然口述史的整理方式是非常必要的，因为牛拉桩的故事是通过人民群众口耳相传流传下来的，而对牛拉桩表演最有发言权的当属传承人自身。

这些传承人已普遍进入了老龄时代，时间不等人，为他们编家谱显得格外急迫。

这本家谱承载着牛拉桩表演技艺发生发展的来龙去脉，有利于人们直观地认识这项古老技艺，也有利于规范当下的表演活动。

表演技术更新缓慢，服装道具等发展滞后最初牛拉桩表演时使用的牛是当地的耕牛，在改革开放后用车代替了牛。

后来，为了恢复传统原生态的艺术原貌又改回牛拉，但同时也在车上安装了发动机。

这既可以减轻耕牛的承重，还能保证牛拉桩表演的安全性，同时技师们对牛拉的木桩等工具也进行了结构上的加固。

虽然牛拉桩表演技术的硬件发展至今已经大有改进，但是依然存在着各种不足与缺陷，如在前期准备过程中工程繁复，在表演过程中机械协调仍然有所缺憾。

另外，表演方式美观化程度较低，民众欣赏愉悦感较差。

同时演员在表演中穿着的服装比较陈旧，现有的服装几乎都是早年从南方购买，由于村中表演经费短缺，致使服装更换速度慢，用便是数十年。

表演中不仅道具陈旧老套，传统剧目表演也缺乏新意，表演内容成不变，观众很容易产生审美疲劳。

牛拉桩表演的档案式保护路径随着非遗保护上升为国家重大战略，人们的遗产观念与遗保意识逐渐觉醒。

国内不少地方开始尝试以文化生态保护区的形式来延续非遗资源的活态化传承。

在这个大趋势之下，非遗资源的建档工作非常重要。

尤其是对牛拉桩表演的传承而言，相关非遗因素的收集整理与归档等刻不容缓。

民俗技艺档案的建立与保护论文原稿。

其次，牛拉桩植根于晋南牛王崇拜的文化氛围之中，联系着当地人的生活方式和民俗信仰，因此也需要建档保护这项古老技艺的文化生态。

比如晋南诸多村庙都要祭祀牛王，其中散落着大量的庙志与碑志文献。

表演技术更新缓慢，服装道具等发展滞后最初牛拉桩表演时使用的牛是当地的耕牛，在改革开放后用车代替了牛。

后来，为了恢复传统原生态的艺术原貌又改回牛拉，但同时也在车上安装了发动机。

这既可以减轻耕牛的承重，还能保证牛拉桩表演的安全性，同时技师们对牛拉的木桩等工具也进行了结构上的加固。

虽然牛拉桩表演技术的硬件发展至今已经大有改进，但是依然存在着各种不足与缺陷，如在前期准备过程中工程繁复，在表演过程中机械协调仍然有所缺憾。

另外，表演方式美观化程度较低，民众欣赏愉悦感较差。

同时演员在表演中穿着的服装比较陈旧，现有的服装几乎都是早年从南方购买，由于村中表演经费短缺，致使服装更换速度慢，用便是数十年。

表演中不仅道具陈旧老套，传统剧目表演也缺乏新意，表演内容成不变，观众很容易产生审美疲劳。

牛拉桩表演的档案式保护路径随着非遗保护上升为国家重大战略，人们的遗产观念与遗保意识逐渐觉醒。

国内不少地方开始尝试以文化生态保护区的形式来延续非遗资源的活态化传承。

在这个大趋势之下，非遗资源的建档工作非常重要。

尤其是对牛拉桩表演的传承而言，相关非遗因素的收集整理与归档等刻不容缓。

是发掘牛拉桩传承谱系，为非遗传承人编家谱。

非遗资源经过了时代的淘汰和甄选能够流传至今，是代代民间艺人前赴后继接力传承下来的。

但是如前所述，牛拉桩的传承认定标准存在着诸多模糊之处，例如技艺的掌握情况及师承传授模糊，表演艺人与道具人员混淆，对古代传承世系缺乏清晰的梳理，对当代传承情况漠不关心等等。

对此，应当认真做番遗产普查工作，结合地方志与民间口述史将散落在历史之外的资料发掘清理出来，整理出牛拉桩表演的历史演变及其发展脉络，整理出历代表演者的传承世袭及其特殊贡献。

以此为基础，我们才有可能建立牛拉桩表演的程序与技艺标准，并以档案的形式固化下来。

由于长期处在官方记述之外，人民群众习焉不察，牛拉桩表演面临着被历史遗忘的危险。

目前最迫切的任务就是建档，包括普查记录整理鉴定立档等环节，既要弄清楚牛拉桩表演的历史脉络与地域分布，又要认识牛拉桩表演的现状与困境，还要建立牛拉桩表演的技艺标准。

显然口述史的整理方式是非常必要的，因为牛拉桩的故事是通过人民群众口耳相传流传下来的，而对牛拉桩表演最有发言权的当属传承人自身。

这些传承人已普遍进入了老龄时代，时间不等人，为他们编家谱显得格外急迫。

这本家谱承载着牛拉桩表演技艺发生发展的来龙去脉，有利于人们直观地认识这项古老技艺，也有利于规范当下的表演活动。

晋南牛神崇拜与牛拉桩民俗牛拉桩故事发生在山西省泽州县南庄村，植根于晋南浓厚的牛神崇拜的民俗信仰之中。

这里是中华农耕文明的发源地，也是古炎帝部落的主要活动地。

而炎帝世称农神，他的形象就是人首牛身。

中华文明在发源之初即与牛有着密切的关系，这大概也是农耕文化的个普遍信仰。

迁延至今，南方各民族的牛王节节庆活动形成了独特的民俗景观，而华北诸省的牛王崇拜则多以庙会祭祀的形式进行。

在牛拉桩故事的发源地，山西省泽州县教堂和水月庵都供奉有牛神，临汾市魏村则建有牛王庙。

此外，阳城水草庙壶关广禅侯庙介休保和庙灵石洁惠侯庙等也都以广禅侯称呼牛王，赋予其人格特征，由此不难看出古代山西牛神崇拜的盛况。

根据延保全先生的研究，牛神广禅侯崇拜自元代迅速传播开来，广泛分布于晋中晋南带。

这是由于元代的重农政策激活了民间的牛王情结，所谓牛王神，往古来今我农家之当祀者也„‟。

民俗技艺档案的建立与保护论文原稿。

„摘要‟民俗技艺以其独特的民间技艺魅力代代相传，但在当前很多民俗技艺正面临着传承人断层传承体系混乱表演技术更新缓慢等严峻的传承危机。

随着非遗档案式保护热潮的兴起，对民俗技艺的保护应努力做到发掘其传承谱系，为非遗传承人编家谱整理其表演形式与文化情境，建立非遗保护项目的大档案民俗表演景观化，打造非遗保护的景观档案。

„关键词‟民俗技艺牛拉桩档案式保护非物质文化遗产传承„中图分类号‟„文献标识码‟„文章编号‟牛拉桩是古泽州流传下来的项民俗技艺活动，即通过将表现故事情节的桩放在特制的牛拉车上进行表演，其间伴随着走高跷扭秧歌等民俗演艺活动。

这项技艺虽然早在年即被列入晋城市首批非物质文化遗产名录，但保护情况并不乐观。

随着国内遗产保护热的兴起，人们逐渐认识到文化遗产的整理建档等基础性工作的重要性，并探索出条档案式保护的路径。

就牛拉桩表演而言，此项工作尚处于空白状态，亟待建立与完善。

牛拉桩表演每年举办次，在古代几成惯例。

但在近代以来特殊的局势之下，这古老民俗面临着难以为继的困境。

世纪年代到年代经历了文革时期的停办之后，年至年曾度改为铁牛即汽车拉桩的形式，用假牛头装饰汽车来敷衍场面。

年，随着牛拉桩表演入列晋城市首批非遗名录，又恢复到真牛拉桩的老传统上，并有些改进，比如增加发动机以省牛力，采用液压器来升降桩子。

牛拉桩的行进路线是从大南庄教堂出发，沿村里古道至水月庵，然后祭祀神仙并在庙前戏台演戏娱神。

后来由于村中拆迁改造，村里古道遭遇破坏，牛拉桩只得改为绕村圈。

牛拉桩般都有故事表演来陪衬，如在辆牛拉桩之间会掺杂跑旱船踩高跷扛桩竹马扇子舞等情节表演，近年来还融入了不少诸如吹打乐铜管乐等时代元素。

这些精彩纷呈的民间表演，伴随着乡村庙会集市的热闹景象，构成了道独特的民俗文化景观。

牛拉桩表演的传承现状牛拉桩作為泽州第庙会的最重要民俗表演技艺，已经入列晋城市首批非物质文化遗产目录，具有很高的历史文化价值。

但是正如我国非遗保护所面临的普遍困境样，牛拉桩表演正在陷入难以为继的境地之中。

„摘要‟民俗技艺以其独特的民间技艺魅力代代相传，但在当前很多民俗技艺正面临着传承人断层传承体系混乱表演技术更新缓慢等严峻的传承危机。

随着非遗档案式保护热潮的兴起，对民俗技艺的保护应努力做到发掘其传承谱系，为非遗传承人编家谱整理其表演形式与文化情境，建立非遗保护项目的大档案民俗表演景观化，打造非遗保护的景观档案。

„关键词‟民俗技艺牛拉桩档案式保护非物质文化遗产传承„中图分类号‟„文献标识码‟„文章编号‟牛拉桩是古泽州流传下来的项民俗技艺活动，即通过将表现故事情节的桩放在特制的牛拉车上进行表演，其间伴随着走高跷扭秧歌等民俗演艺活动。

这项技艺虽然早在年即被列入晋城市首批非物质文化遗产名录，但保护情况并不乐观。

随着国内遗产保护热的兴起，人们逐渐认识到文化遗