修辞情境与语言意义体系的建构（论文原稿） ㊣ 精品文档 值得下载

出判断与选择，同理，乙接受者也是根据自己的情境语境文化语境社会语境作出符合自己意愿的判断和选择，甲与乙在同个言说者的表达中所建构起来的意义体系完全可以是不相同的。

这里就存在个表达选择的问题，言说者主要向什么样的接受者进行表达，或者，言说者是对什么人进行劝说，这对于修辞而言也具有重要的意义。

表达的对象不同，所进行的修辞选择和对修辞情境作出的适应与调整也显然会不同。

在这里，可以看出，接受者和修辞情境实际上从开始就决场域的修辞情境的适合。

肯尼斯博克认为，修辞环境永恒地存在着，人旦运用语言，就不可避免地进入修辞环境，生活在特定地区与时刻的人们，不管他们的具体情况是如何多种多样，都可以被看做是处在个共同的环境中。

，我们必须将修辞放到个具体的语言实践场域中，将修辞作为种开放的形式，动态的形式，包容的形式，在具体的语言情境中去判断和决定修辞的修辞性。

只有适合语言实践场域情境的修辞，才能达到交际的目的，才能建构起语言所能够达到的意义体系。

关于语言情境，早在世纪年代，著名修辞学家陈望道先生就注意到了，在其修辞学发凡中说修辞学以适应题旨情境为第义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰凡成功的修辭，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境。

极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易，至少写说者自己以为无可移易。

他所说的题旨情景其实就是修辞语境。

世纪年代后，西方修辞学家逐渐摆脱亚里斯多德古典主义修辞学的影响，重新认识修修辞情境与语言意义体系的建构论文原稿不相同，正显示了作为意义符号形式的语言的丰富性和无限可能性，显示了人类交际形式的无限丰富性和无限可能性。

在年的论文论修辞的认知性中第次系统地对认知修辞学的本质作了阐述人类必须将真理看作是非固定的非终结的，而应视作是从我们身处其中并与之相适应的环境中不断被创造出来的那么在人类的事务中，修辞学是种了解事务的方式它是认知性的。

如果将修辞看作是认知性，那么，我们不但要关注语言的修辞性组合，关注语言的修辞性，更要关注非语言语境中对于我们的认知产生影响的情境文化社会等形态，修辞的认知很大程度上是在修辞情境中构建起来的，语言意义体系的建构是在实践场域中进行和完成的。

参考文献海德格尔人，诗意地安居海德格尔语要郜元宝，译桂林广西师范大学出版社，张汝伦现代西方哲学十讲北京北京大学出版社，胡曙中美国新修辞学研究上海上海外语教育出版社，肯尼斯博克当代不复存在，那将不是修辞接受的胜利，而是审美的消亡。

无论进行怎样的修辞表达，旦进入具体的语言实践场域中，在具体的修辞情境里，其修辞性都会发生改变。

也正是这种修辞的改变，决定我们的认知是不尽相同的，每个人都有自己认知世界的方式，都有自己进入事物之中的不同姿态。

没有两片相同的叶子，也没有两个相同的修辞情境，当然也就不会有两种完全相同的意义体系，言说者所构建的体系与接受者所构建的意义体系定会因为修辞情境的的实践性而出现不同的形态。

从这个意义上说，实践性是修辞表达中具有决定性意义的，它不但决定修辞选择本身，也决定了语言的终极性意义的建构。

语言作为符号系统，建构起来的是意义体系。

申小龙说说到底，语言不仅仅是个交际工具或符号系统，语言本质上是个民族的意义体系和价值系统，是个民族的世界观。

而建构起语言意义体系的，就是语言在实践场域中的意义生成。

单纯的语言只是种符号形式，但当语言通过言说者的表达进入实践场域，建构起言表达场域，正如生活形式永远是种动态的不定的组织形式样，作为修辞情境的语言实践场域也是种进行着的永远在变幻的符号组合。

作为语境，时间正如川中逝水水流不息，空间也处在永恒的维变化之中存在于时间空间中的事件，事件中的人物，以及因不同事件而形成的修辞文本语境，当然更是不断发展推进变化的，绝不会出现电影中的定格或计算机上的死机状态。

不同的言说者和不同的接受者，会构成不同的修辞情境，而个言说者面对不同的接受者，也会形成不同的修辞情境。

在语言实践中，修辞情境永远是唯的，不会有两个完全相同的修辞情境，哪怕两个接受者同时面对个言说者，接受言说者相同的表达，这时也会存在两个修辞情境，甲接受者会根据自己理解的情境语境文化语境社会语境作出判断与选择，同理，乙接受者也是根据自己的情境语境文化语境社会语境作出符合自己意愿的判断和选择，甲与乙在同个言说者的表达中所建构起来的意义体系完全可以是不相同的。

这里就存在个表达选择的问题，在言说者的表达和接受者的判断与解释中，言语发生的情境语境是重要的，正如陈望道先生说的修辞以适应题旨情景为第义，就是说，言说者的修辞必须适合言说的修辞情境，而这修辞情境既可以包含了言说的场合气氛，也可以包含言说者和接受者的状态情形情结，甚至言说者和接受者微妙的心理和身体变化表情变化。

新亚里士多德主义修辞学家劳埃德比彻尔就反复强调修辞具有情景性，情景是修辞活动的基础，是说话者或作者创造修辞言语时所处的环境，他给情景下的定义是人物事件物体和关系的组合造成种实际的或潜在的事变状态，而这状态可以被全部或部分地消除掉，如果言语在运用到这情景中以后可以制约人的决定或行为以使这状态发生重大变化的话。

修辞性言语旦参与到情景中，言语的现实性就会发生改变。

修辞情境与语言意义体系的建构论文原稿。

摘要修辞情境是言说者和接受者之间建立起来的种机制。

修辞情境不单纯是修辞性的，而是具有根隐喻特征的开放体系，除了具有言语语境的都是同文化框架下对世界的不同诠释。

而文化框架并不是作为个实体被完整地储存于每个同文化社团的人的思维中，它以不同的比例和表现形式分布于文化社团的不同成员的思想中，并以社会性符号形式在成员之间流动。

因此，每具体话语的互文意义即是此话语在大话语背景下对其他话语意义元素的复读强调浓缩转移和强化发展。

有句著名的格言千读者有千个哈姆雷特。

哈姆雷特是莎士比亚的创造，但旦哈姆雷特通过文本或者舞台形象的实践形式到达读者和观众眼前的时候，文化语境就在这时候发挥效用了，每个读者或者观众都会根据自己对于文化的认知对哈姆雷特作出判断和反映，接受者这里所建构的意义体系其实已经在莎士比亚所建构的意义体系上有了新的内涵与意蕴了。

哈姆雷特作为文化语境在莎士比亚与接受者之间，已经具有了根隐喻的特性，由此，才会在观众和读者中建构起千万个哈姆雷特。

修辞情境与语言意义体系的建构论文原稿。

修辞情境的表现形态在当代哲学中，语境被提到越来越重义体系的重要方面。

海德格尔说语言并非仅仅是用以交流思想的工具，而是存在的住所。

语言是存在的家。

在其家中住着人，那些思者以及那些用词创作的人，是这个家的看家人。

伽达默尔说语言是人类拥有世界的唯方式，而且世界只有进入语言之中才成为世界。

在言说者的表达和接受者的判断与解释中，言语发生的情境语境是重要的，正如陈望道先生说的修辞以适应题旨情景为第义，就是说，言说者的修辞必须适合言说的修辞情境，而这修辞情境既可以包含了言说的场合气氛，也可以包含言说者和接受者的状态情形情结，甚至言说者和接受者微妙的心理和身体变化表情变化。

新亚里士多德主义修辞学家劳埃德比彻尔就反复强调修辞具有情景性，情景是修辞活动的基础，是说话者或作者创造修辞言语时所处的环境，他给情景下的定义是人物事件物体和关系的组合造成种实际的或潜在的事变状态，而这状态可以被全部或部分地消除掉，如果言语在运用到这情景中以后可以制约人的决定或行为以使这状态发生，作了阐述人类必须将真理看作是非固定的非终结的，而应视作是从我们身处其中并与之相适应的环境中不断被创造出来的那么在人类的事务中，修辞学是种了解事务的方式它是认知性的。

如果将修辞看作是认知性，那么，我们不但要关注语言的修辞性组合，关注语言的修辞性，更要关注非语言语境中对于我们的认知产生影响的情境文化社会等形态，修辞的认知很大程度上是在修辞情境中构建起来的，语言意义体系的建构是在实践场域中进行和完成的。

参考文献海德格尔人，诗意地安居海德格尔语要郜元宝，译桂林广西师范大学出版社，张汝伦现代西方哲学十讲北京北京大学出版社，胡曙中美国新修辞学研究上海上海外语教育出版社，肯尼斯博克当代西方修辞学演讲与话语批评北京中国社会科学出版社，陈望道修辞学发凡上海上海教育出版社，温科学当代西方的修辞情境论修辞学习，张宗正理论修辞学宏观视野下的大修辞北京中国社会科学出版社，郭贵春语境研究纲领与科学哲学的发展，中修辞情境与语言意义体系的建构论文原稿要的地位，甚至认为语境具有种元理论的特征，无论是以语境实在为特征的本体论立场，以语境范式为核心的认识论路径，还是以语境分析为手段的方法论视角，语境所具有的元理论特征，使人们已经不能把语境论仅仅局限于使科学哲学融合起来。

事实上，作为种普遍的思维特征，它在世界观的意义上，成为了构造世界的新的根隐喻。

强调所有的经验和知识都是相对于各种语境的，无论物理的历史的文化的和语言的，都是随着语境而变化的。

既然语境具有种元理论特征，认为语境是构造世界的新的根隐喻，那么，作为修辞性的修辞情境显然就不单纯是修辞性的，而是具有根隐喻特征的种开放体系，除了具有言语语境的属性外，显然应该是扩展到非言语语境领域的，非言语语境包括情境语境文化语境社会语境种形态。

正是关注到非言语语境，当代修辞学就远比古典修辞学具有了更为丰富的内涵，从种劝说艺术成为修辞哲学。

就远比古典修辞学具有了更为丰富的内涵，从种劝说艺术成为修辞哲学。

文化建构起来的是种意义体系，不同的文化建构的意义体系显然不同，而当文化进入认知的语言表达中的时候，是体现意义的，但如果言说者和接受者存在文