神仙隐逸古贤士君子比之，不然则以自况。若专以指妇人，过矣。南宋中后期世不争芳的品质，自非桃李莺蝶山答水仙等俗物所能比美尽管世间万物各赋天命，有生长于朱栏玉砌的华屋之下命运佳贵者，而流落于断桥流水之边。以梅自赏陆游的咏梅诗，在自怜自叹自慰这些负面情绪的同时，也颇有用梅来比附自己的高尚节操，赏梅即是赏己陆游咏梅诗中的取象思维方式论文原稿于幽士贤人，陆游也是代表人物之。诗人的爱国理想总是遭到现实的冷酷对待，即使这样，诗人的报国之心也没有被埋没，那些充满爱国之情的作品拥有很高的格调的同时，也表现了梅花坚贞不屈高风亮节的品格。如西郊寻梅，这首咏梅诗作于乾道年冬诗人初到成但依旧自得，通过想象，比附自己对于归隐生活的清苦早已有准备，毫无惧色并且怡然自得。梅花绝句首幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟。诗人用梅花比附自己的身世，本来具有倾城风流的梅花，却被命运安排在空谷之中。空谷倘若是日丽风和倒也罢了，却偏偏花绝句子欲作梅诗，当造幽绝境。笔端有纤尘，正恐梅未肯。前两句以幽绝境比附与世无争的纯洁环境，后两句以纤尘比附世俗的污浊。全诗通过拟人的手法，取梅生于幽绝境之象，通过想象，比附诗人向往与世无争的生活，不愿沾染世俗之气的志向梅花绝句清霜在这里赞扬梅花鄙视桃李，是为了突出自己品质的高洁。由此可见，陆游的咏梅诗常以梅自况，而在这种自况中，既包含着自己见梅后的身世之悲，也包含着对梅花，对自己高洁品质的赞美，以梅自况，也是借梅自慰，以梅自赏，以梅自叹自怜。在陆游的咏梅诗中言志借景抒情其背后的思想支撑就是取象思维。研究诗词中的取象特点，意在阐明中国古典诗词以物入诗的原因是受易经取象思维方式的影响，其玄妙之处在于取诗中的具体物比附成为物象，启发读者想象理解其意旨，进而得意忘象，比附推论出种道理或理解情，表达了自己的高风亮节，同时也表现了出了自己怀乡思人忧愁苦闷的情感。通过取象思维的方式，使陆游表情达意之时更为含蓄，更富魅力。关键词陆游咏梅诗取象思维比附推论取象思维中国文人在进行创作时，很少直抒胸臆，往往需要借助个或多个物象表达种自况中，既包含着自己见梅后的身世之悲，也包含着对梅花，对自己高洁品质的赞美，以梅自况，也是借梅自慰，以梅自赏，以梅自叹自怜。再如雪后尋梅偶得绝句十首饱知桃李俗到骨，何至与渠争着鞭。这里的梅花是诗人以梅花比附自己，桃李则比附有权利的知造物意，遣子世味绝。以寒霜比附诗人所承受的流言蜚语，取梅花虽霜寒彻骨，大雪积压，但仍凌寒傲放之象，比附詩人自己宁愿付出切也要归隐的决心。再如小园竹间得梅枝荒山野水终自得，银烛金壶亦和有。诗人写梅花虽然身在山林，但依旧自得，通过想象陆游咏梅诗中的取象思维方式论文原稿中种思想感情，以完成得意忘象，心领神会的过程。再如雪后尋梅偶得绝句十首饱知桃李俗到骨，何至与渠争着鞭。这里的梅花是诗人以梅花比附自己，桃李则比附有权利的投降派。掌握权力的投降派，在陆游认为都是俗到骨，他不屑与这样的人争着鞭。歌当中逐渐形成了意象。意象之说最早见于易经系辞圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象这就是观物取象。通过具体事物观出个象，在从这个象上找出意，从而得意忘象，这就是我们所说的取象思维的思维路径。在诗歌创作过程中的托物看是在写梅花的状况，但是实际上是用梅花的生存现状来比附自己的境遇，同时用梅花在逆境中不畏严寒，傲然开放来比附自己也如梅花般坚守节操。以梅自叹陆游的咏梅诗，大多数都是借梅花比附自己的身世，多有借梅自叹之感。如他的梅花绝句子欲作梅诗，当自己的观点和感情，而其思维方式是取象思维，取象思维方式源于周易，是指在思维过程中，离不开具体的物象，以想象为媒介，进而比附推论出个抽象的道理或表达种思想情感的种思维方式。这种思维方式与中国含蓄婉转的文化传统有关。易经中的物象发展到降派。掌握权力的投降派，在陆游认为都是俗到骨，他不屑与这样的人争着鞭。陆游咏梅诗中的取象思维方式论文原稿。摘要取象思维在古代咏物诗创作过程中得到了充分应用，陆游的咏梅诗中也采用了这种思维方式。陆游借梅花这意象，或以梅自况，或借梅比附自己对于归隐生活的清苦早已有准备，毫无惧色并且怡然自得。梅花绝句首幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟。陆游咏梅诗中的取象思维方式论文原稿。在这里赞扬梅花鄙视桃李，是为了突出自己品质的高洁。由此可见，陆游的咏梅诗常以梅自况，而在这幽绝境。笔端有纤尘，正恐梅未肯。前两句以幽绝境比附与世无争的纯洁环境，后两句以纤尘比附世俗的污浊。全诗通过拟人的手法，取梅生于幽绝境之象，通过想象，比附诗人向往与世无争的生活，不愿沾染世俗之气的志向梅花绝句清霜彻花骨，霜重骨欲折。我陆游咏梅诗中的取象思维方式论文原稿芳姿，傲雪独放，不趋时不媚世不争芳的品质，自非桃李莺蝶山答水仙等俗物所能比美尽管世间万物各赋天命，有生长于朱栏玉砌的华屋之下命运佳贵者，而流落于断桥流水之边。陆游咏梅诗中的取象思维方式论文原稿。在陆游的咏梅诗中，很大部分都是表面，以梅花比喻的形象开始集中于幽士贤人，陆游也是代表人物之。诗人的爱国理想总是遭到现实的冷酷对待，即使这样，诗人的报国之心也没有被埋没，那些充满爱国之情的作品拥有很高的格调的同时，也表现了梅花坚贞不屈高风亮节的品格。如西郊寻梅，这首咏赞梅也是在赞己。如梅花月地云阶暗断肠，知心谁解赏孤芳。相逢只怪影亦好，归去始惊身染香。渡口耐寒窥净绿，桥边凝怨立昏黄。与卿俱是江南客，剩欲尊前说故乡。诗人用梅花比附自己的身世，本来具有倾城风流的梅花，却被命运安排在空谷之中。空谷倘若之日，诗人惊羡于梅花的高洁明艳，奔马前来，赞叹不己，他认为梅花大概是羞于与尘生俗物为伍吧，故而盛开于这荒郊野外，俨然似品格高洁的隐逸之士，作者此处以梅花来比附自己不为世欲所困，不为尘俗所染。而梅花冰清玉洁的芳姿，傲雪独放，不趋时不媚是增冰积雪之地。梅花太冷清了，它想请鸿雁代为传声，让人们发现它的存在，认识它的价值，可那鸿雁却恰恰羁旅于此，不肯振翅远飞。以梅自怜咏梅当以神仙隐逸古贤士君子比之，不然则以自况。若专以指妇人，过矣。南宋中后期，以梅花比喻的形象开始集中彻花骨，霜重骨欲折。我知造物意，遣子世味绝。以寒霜比附诗人所承受的流言蜚语，取梅花虽霜寒彻骨，大雪积压，但仍凌寒傲放之象，比附詩人自己宁愿付出切也要归隐的决心。再如小园竹间得梅枝荒山野水终自得，银烛金壶亦和有。诗人写梅花虽然身在山林中，很大部分都是表面上看是在写梅花的状况，但是实际上是用梅花的生存现状来比附自己的境遇，同时用梅花在逆境中不畏严寒，傲然开放来比附自己也如梅花般坚守节操。以梅自叹陆游的咏梅诗，大多数都是借梅花比附自己的身世，多有借梅自叹之感。如他的