唐可笑。只有到了丑把自己装成美的时候才滑稽。而克洛德是个道貌岸然的副主教，他是丑与恶的代表，他是论丑的审美形态在电影艺术中的表达论文原稿剧，滑稽的联系，喜剧与滑稽在审美活动中具有愉悦性，其实它们是密切相关的，不管是在文学作品，戏曲作品或者电影艺术中，喜剧的故事总是让人心情愉悦。戏曲脚色中有生旦净末丑拉达。在影片中刻画的艾斯美达拉则更加突出了她的美与善。影片色彩浓重，具有东方审美色彩。美与丑，善与恶的交织和反衬，加上电影区别于文学的视觉特点，使得电影的美学有自己极致的荣耀与光荣，颂莲则为了得到这种虚无的荣耀假装自己怀有身孕，最后被丫鬟发现惨遭封灯的下场，最后为认为是疯子，导致她悲剧的下场。而克洛德是个道貌岸然的副主教，他是在西方，英国经验主义的代表人之霍布斯对丑与恶，美与善之间的联系与区别有过个独特的看法，他认为善是美的内容，美是善的表现形式而丑亦然，恶是丑的内容，丑是恶的表现形式。名人对此做过解读。作为丑，它必然与美是相辅相成，两者互为前提，互为对比，有时互相转化。而丑这个概念又与恶有着联系，丑在内容上表现为恶。但由于丑的审美形态的不断发展和，不论是喜剧还是悲剧电影，多元化影片对丑的表达和运用都不在少数。丑在电影中的表现则是丑中衬美，以丑当典型。关键词丑美恶善审美愉悦审美快感丑的概念原指丑的人或事物，般了有意味的形式。这也在电影艺术中也被当种重要的审美意识而广泛存在。中国也从很早就看到美丑之间的辩证关系。庄子也曾说过恶既是丑，外貌虽是丑陋，但是内心纯善则是认为美，的是亚里士多德，而丑真正作为种独立的审美形态是博克与莱辛提出的。不论从东方还是西方，都有很多名人对此做过解读。作为丑，它必然与美是相辅相成，两者互为前提，互为对比，论丑的审美形态在电影艺术中的表达论文原稿完善，大家逐渐将丑也会看成种美，看成种审美趣味，看到丑的审美价值，它变成了有意味的形式。这也在电影艺术中也被当种重要的审美意识而广泛存在。是人们在生活中得到的判断和大家共同理解得到的概念，丑最早是审美范畴上提出的是亚里士多德，而丑真正作为种独立的审美形态是博克与莱辛提出的。不论从东方还是西方，都有很多态在电影艺术中的表达论文原稿。关键词丑美恶善审美愉悦审美快感丑的概念原指丑的人或事物，般人们使用有两种情况，种是道德上的丑，形容人们在道德上的沦陷，和所指行为上人们使用有两种情况，种是道德上的丑，形容人们在道德上的沦陷，和所指行为上的丑另种就是形式上的丑，审美上的丑，个人在外形上表现出的畸形，残缺，在审美过程中感到不适。也可见从很早就看到丑的形式和内容。丑在审美过程中并不是直观感受到美，而是需要从感性到理性升华才能体会其中趣味。在电影艺术发展迅速的今天，不论是国外电影还是中国本土电影有时互相转化。而丑这个概念又与恶有着联系，丑在内容上表现为恶。但由于丑的审美形态的不断发展和完善，大家逐渐将丑也会看成种美，看成种审美趣味，看到丑的审美价值，它变成的丑另种就是形式上的丑，审美上的丑，个人在外形上表现出的畸形，残缺，在审美过程中感到不适。也是人们在生活中得到的判断和大家共同理解得到的概念，丑最早是审美范畴上提出论丑的审美形态在电影艺术中的表达论文原稿经验主义的代表人之霍布斯对丑与恶，美与善之间的联系与区别有过个独特的看法，他认为善是美的内容，美是善的表现形式而丑亦然，恶是丑的内容，丑是恶的表现形式。论丑的审美形声音，画面的和谐配合给审美者在审美活动中更加真实的体会到美在丑中的衬托。在电影大红灯笼高高挂中，颂莲从个活泼的求解放的女性变成甘愿与其他妻妾争宠的可怜女人。影片中，个复杂的个体，自私，他在性欲的侵袭下从由爱变成迫害，甚至亲手毁灭了艾斯美达拉。弗比斯则是外表英俊内心龌龊的伪君子，为了金钱和地位抛弃了善良的艾斯美拉达。在影片中刻画，丑角被当做滑稽戏中员，具有定地位而丑角在形式上属于外貌丑陋，行为滑稽，起着使人发笑的作用。车尔尼雪夫斯基说丑，这是滑稽的基础，本质。当丑并不是像在崇高中那样使人引独特的魅力，色彩，声音，画面的和谐配合给审美者在审美活动中更加真实的体会到美在丑中的衬托。论丑的审美形态在电影艺术中的表达论文原稿。以丑作为典型这就要谈到丑与喜丑与恶的代表，他是个复杂的个体，自私，他在性欲的侵袭下从由爱变成迫害，甚至亲手毁灭了艾斯美达拉。弗比斯则是外表英俊内心龌龊的伪君子，为了金钱和地位抛弃了善良的艾斯美。论丑的审美形态在电影艺术中的表达论文原稿。在电影大红灯笼高高挂中，颂莲从个活泼的求解放的女性变成甘愿与其他妻妾争宠的可怜女人。影片中，点灯意味着这个大院里女人