族代表性蹬窝罗动作跳阿露，手臂上的动作融入了夷十之，阿昌十之，浦蛮十之。

可见云南省的阿昌族远在公元前世纪就活动在滇西北的金沙江澜沧江和怒江流域的广大区域内。

则勒杂曲调下的舞蹈动作均为单排进行的动作，相对责勒玛的动作略微显得明快。

和着把套昆的自由步跳时双手叉腰，背对群舞圆心。

第拍右脚右迈步，双腿屈膝，左脚稍微离地，上身左拧右倾，目视左前方第拍左脚落地的同时右腿屈膝勾步提起，身体左转半圈第拍右脚落地变为马步之后再做第和第拍的对称动作，如此反复进行。

把松昆曲调下的麻雀步双手也是叉艺术风格论文原稿。

则勒杂曲调下的舞蹈动作均为单排进行的动作，相对责勒玛的动作略微显得明快。

和着把套昆的自由步跳时双手叉腰，背对群舞圆心。

第拍右脚右迈步，双腿屈膝，左脚稍微离地，上身左拧右倾，目视左前方第拍左脚落地的同时右腿屈膝勾步提起，身体左转半圈第拍右脚落地变为马步之后再做第和第拍的对称动作，如此反复进行。

把松昆曲调下的麻雀步双手也是叉腰，下肢动作相对较多。

前面两拍右脚分别在左前和右前方点地次，第拍右脚屈膝勾步向前方提出，左浅谈阿昌族蹬窝罗舞蹈的艺术风格论文原稿等乐器伴奏，在些大型活动上还经常使用现代的音响设备直接播放现代创作的阿昌族民歌作为伴奏。

这样，传统蹬窝罗舞蹈边唱边跳的形式逐渐发生变化，从以前以唱为主演变为现在以跳为主，领歌人梢干的角色重要性因此消弱，从领唱领舞逐渐变为以领舞为主。

蹬窝罗舞蹈的行进队形般是单排或双排按照逆时针的顺序围绕窝罗台或桌台绕圈，近些年，这些队形变化慢慢被阿昌族民间艺人冠以双凤朝阳金龙转身等形象的称谓舞蹈的场面造型也被形象地比喻成太阳打伞月亮戴帽。

总体而言，阿昌明显比脚上动作要丰富，突出蹬这动作特点。

所以，时至今日，在人们将不同地区阿昌族舞蹈动作提炼和改编为蹬窝罗跳窝罗和庆丰收等个典型动作之后，其脚上动作统为蹬腿中的行进，舞蹈的姿态简化为双手叉腰，左右轮换蹬腿然后落地跟步向前行进。

结合摆手抬腿舞和蹬窝罗衍生出来的陇川地区阿昌族代表性蹬窝罗动作跳阿露，手臂上的动作融入了陇川阿昌族跳摆时双臂在身前交叉向身体两侧划开的动作，左右脚在双臂打开时依次向同方向蹬出收回，并在重复动作中完成转身，因此舞者在相帕麻和遮咪麻中，这两位阿昌族的始祖神舍身创造了世间万物，并降服了作乱的妖魔腊訇，所以在窝罗节或者婚丧等仪式上阿昌族都要仰首望天，顿足拧身而舞，以祈求天神降福，泽荫黎民百姓关于阿昌族蹬窝罗舞蹈的来源，还有种说法是与火塘文化相关。

阿昌族先民在原始的狩猎社会阶段，点燃篝火以防止夜间遭受野兽的袭击。

当有人猎获食物，就发出窝罗的呼声，招呼所有的同伴在篝火边分吃猎物。

吃完，大家就围着火堆跳舞，感谢神灵赐给食物并祈求下次狩猎成功，同时也是在分享食物后阿昌族舞蹈的种类分布及蹬窝罗舞蹈的起源阿昌族舞蹈历史久远，虽然也有自己的代表性舞蹈蹬窝罗，可是与周围傣族景颇族相比，舞蹈的种类略少，舞蹈形式也相对简单。

户撒阿昌族的青龙舞白象舞象脚鼓舞跳摆等虽然具有自己的独特风格，但是在定程度上学习了汉族舞龙舞狮傣族象脚鼓舞和嘎央舞的动作。

加之陇川县和梁河县的阿昌族有定的空间距离，在宗教信仰语言生活习俗等方面有定的差异，很长时间没有统的民族节日，而统盛行的舞蹈种类也没有。

梁河地区阿昌族以群体性的蹬窝罗舞特色，在现代阿昌族民歌的创作中也转用了这些衬词。

浅谈阿昌族蹬窝罗舞蹈的艺术风格论文原稿。

阿昌族的文学艺术阿昌族在长期的社会发展过程中，创造了光辉灿烂的文化艺术。

丰富的神话故事民间传说以及歌谣谚语传述着阿昌人的历史信仰价值观和对生活的美好期望大量的民间歌曲倾诉着阿昌族人民对爱情的赞美对大自然的热爱以及对人生的感悟，不同形式的舞蹈反映着阿昌族人民的生产生活方式和与兄弟民族的文化交融精湛的铸造工艺雕刻绘画和建筑等技艺传达出阿昌族人兄弟民族的文化交融精湛的铸造工艺雕刻绘画和建筑等技艺传达出阿昌族人民心灵手巧勤劳好学和进取的生活态度绚烂的服饰文化淋漓尽致的展现着阿昌族人民对美的向往。

年月，梁河地区的阿昌族创世史诗遮帕麻遮咪麻以及陇川地区阿昌族的户撒刀锻制技艺被列入第批国家级非物质文化遗产名录。

尤其是口碑文献遮帕麻遮咪麻既是梁河阿昌族在神话传说基础上创作的长篇史诗，又是原始宗教经师活袍在主持祭祖和丧葬仪式时的诵词。

通过叙述创世神灵天公地母造天织地创造生灵补天治水。

的节日庆祝活动中也多了象脚鼓舞按照阿昌族民间传说，蹬窝罗舞蹈起源于纪念本民族的创世英雄天公遮帕麻和地母遮咪麻在梁河阿昌族地区所流传的阿昌族创世史诗遮帕麻和遮咪麻中，这两位阿昌族的始祖神舍身创造了世间万物，并降服了作乱的妖魔腊訇，所以在窝罗节或者婚丧等仪式上阿昌族都要仰首望天，顿足拧身而舞，以祈求天神降福，泽荫黎民百姓关于阿昌族蹬窝罗舞蹈的来源，还有种说法是与火塘文化相关。

阿昌族先民在原始的狩猎社会阶段，点燃篝火以防止夜间遭受野兽的袭击。

族艺术，独特的阿昌族民歌民族音乐，阿昌族的舞蹈艺术民族艺术，阿昌族文化大观昆明云南人民出版社，。

浅谈阿昌族蹬窝罗舞蹈的艺术风格论文原稿。

阿昌族舞蹈的种类分布及蹬窝罗舞蹈的起源阿昌族舞蹈历史久远，虽然也有自己的代表性舞蹈蹬窝罗，可是与周围傣族景颇族相比，舞蹈的种类略少，舞蹈形式也相对简单。

户撒阿昌族的青龙舞白象舞象脚鼓舞跳摆等虽然具有自己的独特风格，但是在定程度上学习了汉族舞龙舞狮傣族象脚鼓舞和嘎央舞的动作。

加之陇川县和梁河浅谈阿昌族蹬窝罗舞蹈的艺术风格论文原稿民心灵手巧勤劳好学和进取的生活态度绚烂的服饰文化淋漓尽致的展现着阿昌族人民对美的向往。

年月，梁河地区的阿昌族创世史诗遮帕麻遮咪麻以及陇川地区阿昌族的户撒刀锻制技艺被列入第批国家级非物质文化遗产名录。

尤其是口碑文献遮帕麻遮咪麻既是梁河阿昌族在神话传说基础上创作的长篇史诗，又是原始宗教经师活袍在主持祭祖和丧葬仪式时的诵词。

通过叙述创世神灵天公地母造天织地创造生灵补天治水。

降妖除魔，战胜腊訇重整天地的过程，將阿昌族的自然观人生观价值观传达出子，翻译过来就是舞动好看的袖子，引申为邀请朋友来候承，因此称为候承调，在跳蹬窝罗舞蹈时这是用来邀请在场的人起跳舞的。

把松昆曲调般都十分规矩，全曲为拍，音乐结构独具特色，大多数由单个乐句和重复单个乐句少个小节组成，在每个小节中第和第个音符均为下切音，在歌词中常常混有例如呃，撒户赛呀哎，户撒芒呀等些衬语。

关于这些混入的词句，现在人们已经不能准确的说明它的意义，只是说祖上就是这么传下来的，但是正是这些衬词的运用使得把套昆的唱曲更具有阿昌族民族窝罗。

在早期的蹬窝罗中是没有乐器伴奏的，舞者边演唱窝罗的曲调，边逆时针行进跳舞。

经过多年的发展和演变，现在已加入了大鼓小鼓唢呐镲等乐器伴奏，在些大型活动上还经常使用现代的音响设备直接播放现代创作的阿昌族民歌作为伴奏。

这样，传统蹬窝罗舞蹈边唱边跳的形式逐渐发生变化，从以前以唱为主演变为现在以跳为主，领歌人梢干的角色重要性因此消弱，从领唱领舞逐渐变为以领舞为主。

蹬窝罗舞蹈的行进队形般是单排或双排按照逆时针的顺序围绕窝罗台或桌台绕圈，近些年，降妖除魔，战胜腊訇重整天地的过程，將阿昌族的自然观人生观价值观传达出来。

按照阿昌族蹬窝罗舞蹈的传统程序。

般舞者开场会先唱段把套昆，当地人戏称为惊动瞌睡用来暖场，召唤大家来聚会，因此也叫做惊动调。

把套在阿昌语中有惊动的意思，昆即为歌调。

把套昆般在第次和客人相见并邀请唱歌时用，其曲调明快而流畅，歌词即兴灵活。

全曲只有个乐句，般由个小节组成，也有由变化的个小节组成的。

把套昆之后，领舞人稍干唱起节奏更为明快的把松昆。

在这里把是好看之意，松是指袖当有人猎获食物，就发出窝罗的呼声，招呼所有的同伴在篝火边分吃猎物。

吃完，大家就围着火堆跳舞，感谢神灵赐给食物并祈求下次狩猎成功，同时也是在分享食物后表达欢乐的心情。

阿昌族的文学艺术阿昌族在长期的社会发展过程中，创造了光辉灿烂的文化艺术。

丰富的神话故事民间传说以及歌谣谚语传述着阿昌人的历史信仰价值观和对生活的美好期望大量的民间歌曲倾诉着阿昌族人民对爱情的赞美对大自然的热爱以及对人生的感悟，不同形式的舞蹈反映着阿昌族人民的生产生活方式和与县的阿昌族有定的空间距离，在宗教信仰语言生活习俗等方面有定的差异，很长时间没有统的民族节日，而统盛行的舞蹈种类也没有。

梁河地区阿昌族以群体性的蹬窝罗舞蹈为代表，多在喜庆丰收婚庆迎宾传统佳节的时候跳。

自年以来随着政府对阿昌族民族节日的统，陇川梁河两县的阿昌族在节日期间互相庆贺交流逐渐频繁，不同地区的阿昌族代表性舞蹈开始互相传播，并有了新的发展。

时至今日，每逢阿昌族阿露窝罗节盛会，陇川县阿昌族在节日庆祝活动中少不了要集体跳蹬窝罗舞蹈而梁河这些队形变化慢慢被阿昌族民间艺人冠以双凤朝阳金龙转身等形象的称谓舞蹈的场面造型也被形象地比喻成太阳打伞月亮戴帽。

总体而言，阿昌族的蹬窝罗，舞蹈舞步凝重动作质朴简练歌声古朴粗犷唱词优美场面壮观，颇具地方民族特色。

注释阿昌族文化论坛昆明云南民族出版社，阿昌族歌舞窝啰初探民族艺术，独特的阿昌族民歌民族音乐，阿昌族的舞蹈艺术民族艺术，阿昌族文化大观昆明云南人民出版社，参考文献阿昌族文化论坛昆明云南民族出版社，阿昌族歌舞窝啰初探民浅谈阿昌族蹬窝罗舞蹈的艺术风格论文原稿陇川阿昌族跳摆时双臂在身前交叉向身体两侧划开的动作，左右脚在双臂打开时依次向同方向蹬出收回，并在重复动作中完成转身，因此舞者在相背与相向中行进。

而从芒市地区阿昌族蹬窝罗动作中演化