条件，伦理的判断力与行为也是如此。

而当个人沦为部自动机器时，其伦理观就丧失了发展爱中国人民大学出版社张兵马克思历史辩证法的主体向度南京大学出版社弗洛姆马克思关于人的概念十世纪哲学经典文本西方马克思主义卷上海复旦大学出版社马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社马克思资本论第卷北京人民出版社。

弗洛姆对异化概念的理解首先，弗洛姆认为异化是对生产性潜能的否定。

他将人的本质归结为人的生产性潜能，通过对现实的观察分析，弗洛姆发现在现实社会的劳动中，目的和手段颠倒了，目的成了手段，手段反客为主成为人的目的，他认为这是异化现象，是对生产性的否定。

弗洛姆认为，离开关于生产性论的合理性方面，弗洛姆把弗洛伊德的个体心理学改造成社会心理学把个体病理学改造成了社会病理学，把它与马克思主义哲学结合起来，对现代社会的异化现象进行批判。

把心理疾病的医治与社会经济政治文化的改革紧密联系起来，从哲学心理学的角度来探讨克服异化建立健全社会的实现途径，丰富了哲学研究的方法。

另方面，弗洛姆对资本主义社会的种种异化现象的揭露，使我们看到当今的资本主义社会尽管在经济上是繁荣丰裕富足的，但并不是如些自由主义者民主社会主义者所鼓吹的资本主义社会是完美的人间天堂，是个理性化浅谈弗洛姆的异化思想论文原稿洛姆看来，人的活动史也就是人的异化史，因而部人类的社会发展史，也就是部人类的异化史。

这显然是抽象思辨直观的观点，很清楚，社会成员的社会活动具有历史特色，在阶级社会里也是具有阶级特色的。

因此，我们说客观上存在的社会成员的社会实践活动都是具体的，因而每时代的社会矛盾都具有其特定历史阶段的特定特色。

在阶级社会里，也具有特定阶级性的特色。

当然，我们在肯定现实具体实践的时候，并不否定普遍抽象共性的东西，而且现实具体实践的东西还定要接受普遍性原理的指导，但这普遍性的东西并非无源之水无本视其价值大小而决定人际关系，利己主义的原则支配了人与他人的相处。

这样的人际关系几乎找不到多少爱和恨，而表现为种表面的友好背后却是疏远冷漠和许多难以察觉的不信任。

关于人和自己的关系，弗洛姆将它描绘成市场倾向的关系。

在这种倾向中，人觉得自己是种具有市场使用价值的物品而非人类力量的承担者，他的目标是在市场上成功地出售自己，他的自我感觉不是来源于个有着爱和思想的个人行为，而是来自于他的社会经济作用。

人成了种在社会制度中有定职能的抽象物，这抽象物与他真实的本性相异化，这种异化使人沦为表现为理智发达而理性退化，也就是只管满足肉体的需要，而不问事物的本质，缺乏创造性思维。

于是，就理性而言，人们的愚昧似乎与日俱增。

伦理观与理性是不可分割的，伦理行为以理性的价值判断能力为基础，理性的运用以自我存在为先决条件，伦理的判断力与行为也是如此。

而当个人沦为部自动机器时，其伦理观就丧失了发展爱和理性的生命原则。

弗洛姆是从广义上来理解宗教的，在晚期资本主义异化的现状下，宗教的情况也是如此。

他认为，当今社会的宗教文化是人类历史上第种完全世俗化的文化，人们不再去认识和关切人的第，弗洛姆把异化看做是与人类历史相伴随的永恒现象。

他认为，异化是内在于人类历史过程中种必然产生的现象。

在原始时期，偶像崇拜就早已存在。

这种异化现象是直延续至今，所不同的，工业社会中的现代人只是改变了偶像崇拜的形式和对象。

原先可能是教会与上帝，现在则是金钱商品资本国家权力政治领袖先进机器等。

它们都被看做是人之上的圣物，向它们倾注自己的感情思想和知识，在所需与服从中得到满足。

在范围上，异化不仅表现为劳动异化，而且表现在政治科技文化心理生理以至语言等各个领域的全面异化。

浅谈弗洛姆马克思则把异化看做社会的病态，只是在工人阶级中，这种病才得以最迅猛的发展起来，病理学的根源在于社会组织在于当代的生产方式。

消费过程的异化弗洛姆认为，这是由于金钱所具有的异化职能引起的，它使人感到有了钱就能买到切。

人们获取物品不是为了真正的使用，而只是满足于种占有。

人们的消费活动不再是种有意义的富于人性和具有创造性的体验，而实质是人为刺激起来的幻想的满足，是种与我们的真实自我相异化的虚幻活动。

消费原本是达到幸福目的的手段，现在则变成了目的本身。

浅谈弗洛姆的异化思想论文原稿到社会的其他领域，有助于人们对异化现象作出全面深入的总体认识，在理论上有拓宽视野的积极作用。

参考文献美弗洛姆弗洛姆著作精选上海人民出版社张兵文本的深度犁耕西方马克思主义经典文本解读中国人民大学出版社张兵马克思历史辩证法的主体向度南京大学出版社弗洛姆马克思关于人的概念十世纪哲学经典文本西方马克思主义卷上海复旦大学出版社马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社马克思资本论第卷北京人民出版社。

摘要弗洛姆的异化理论是继承和发展马克思的异化理论而来的，但他对现代资本主义社会的异化作了新的适用于弗洛姆的。

因而我们认为，弗洛姆关于人类的历史就是部异化史，在资本主义社会是资产阶级和无产阶级共同创造的环境和物导致了人的异化的观点是不能成立的，并且是根本的。

弗洛姆异化理论的合理性方面，弗洛姆把弗洛伊德的个体心理学改造成社会心理学把个体病理学改造成了社会病理学，把它与马克思主义哲学结合起来，对现代社会的异化现象进行批判。

把心理疾病的医治与社会经济政治文化的改革紧密联系起来，从哲学心理学的角度来探讨克服异化建立健全社会的实现途径，丰富了哲学研究的方法。

另方面，弗洛姆于笼统。

同时弗洛姆认为异化的产生并非由于资本主义社会的资产阶级所致，而是由于抽象的人的活动所造成的。

由于抽象的人的活动导致了人的异化，也由于弗洛姆把人的活动本身视为抽象的，因而，在弗洛姆看来，人的活动史也就是人的异化史，因而部人类的社会发展史，也就是部人类的异化史。

这显然是抽象思辨直观的观点，很清楚，社会成员的社会活动具有历史特色，在阶级社会里也是具有阶级特色的。

因此，我们说客观上存在的社会成员的社会实践活动都是具体的，因而每时代的社会矛盾都具有其特定历史阶段的特定特色。

在浅谈弗洛姆的异化思想论文原稿第，弗洛姆还从语源学的角度进行考察，发现异化原是精神错乱的病态心理的种表现形式，因为异化的较早含义是精神错乱的病人。

所以他认为异化是病态心理的种形式。

通常人失去了自我意识，感觉不到自己就是他自身经验的核心，而是完全异化了的人。

并且，在弗洛姆看来，马克思和弗洛伊德认为异化是人的病态，只是考察角度不同，弗洛伊德把异化看做为个人的病态，是个人在家庭中的遭遇形成的马克思则把异化看做社会的病态，只是在工人阶级中，这种病才得以最迅猛的发展起来，病理学的根源在于社会组织在于当代的生产方，在所需与服从中得到满足。

在范围上，异化不仅表现为劳动异化，而且表现在政治科技文化心理生理以至语言等各个领域的全面异化。

第，弗洛姆还从语源学的角度进行考察，发现异化原是精神错乱的病态心理的种表现形式，因为异化的较早含义是精神错乱的病人。

所以他认为异化是病态心理的种形式。

通常人失去了自我意识，感觉不到自己就是他自身经验的核心，而是完全异化了的人。

并且，在弗洛姆看来，马克思和弗洛伊德认为异化是人的病态，只是考察角度不同，弗洛伊德把异化看做为个人的病态，是个人在家庭中的遭遇形成的生了错位。

人和人之间的关系在现代社会中也异化了，它变成了种两个抽象物两个活机器之间相互利用的关系，人与人只是为了各自的利益和相互利用的需要而联系在起，每个人都被看作是件商品，人们都视其价值大小而决定人际关系，利己主义的原则支配了人与他人的相处。

这样的人际关系几乎找不到多少爱和恨，而表现为种表面的友好背后却是疏远冷漠和许多难以察觉的不信任。

关于人和自己的关系，弗洛姆将它描绘成市场倾向的关系。

在这种倾向中，人觉得自己是种具有市场使用价值的物品而非人类力量的承担者，他的目标是在市述和解释。

他认为现代资本主义社会的生产过程消费过程政治生活和社会关系等各个方面都被异化了，弗洛姆的异化理论存在缺陷但也有其合理性。

第，弗洛姆把异化看做是与人类历史相伴随的永恒现象。

他认为，异化是内在于人类历史过程中种必然产生的现象。

在原始时期，偶像崇拜就早已存在。

这种异化现象是直延续至今，所不同的，工业社会中的现代人只是改变了偶像崇拜的形式和对象。

原先可能是教会与上帝，现在则是金钱商品资本国家权力政治领袖先进机器等。

它们都被看做是人之上的圣物，向它们倾注自己的感情思想和知识对资本主义社会的种种异化现象的揭露，使我们看到当今的资本主义社会尽管在经济上是繁荣丰裕富足的，但并不是如些自由主义者民主社会主义者所鼓吹的资本主义社会是完美的人间天堂，是个理性化的社会。

弗洛姆从资本主义富足的背后，敏锐地观察到人的生存危机，对人的本性人的生存状况进行了鞭辟入里的分析，深入揭示了人与自身人与世界的分裂是人的异化的实质，这种深度是其他现代人本主义流派所未能达到的。

他对资本主义社会中异化现象全面而又深刻的揭露，体现了他强烈的批判现实主义精神。

再者，弗洛姆把异化推级社会里，也具有特定阶级性的特色。

当然，我们在肯定现实具体实践的时候，并不否定普遍抽象共性的东西，而且现实具体实践的东西还定要接受普遍性原理的指导，但这普遍性的东西并非无源之水无本之木，它只能来自于客观具体实践的东西。

它们是对立统的关系，是对矛盾。

而弗洛姆却割裂了这矛盾，在他眼里，只有抽象普遍思辨的东西，而无现实具体实践的东西。

这样他的观点就与历史上的抽象的唯心主义思辨哲学具有同的性质。

对于抽象的唯心主义和思辨的哲学，马克思主义的经典作家已经作了大量的分析，当然，这些分析也上成功地出售自己，他