会经济的基础，劳动的主要客观条件是土地，而封建统治者在牢牢控制土地的同时，也牢牢控制着土地上的劳动者。

这种经济形态和经济关系决定了封建统治者为维护其赖以生存的经济基础，长期采取重本抑末重农抑商的经济政策，极大地限制了古代中国的商品经济和民事法律关系的发展，在法制上形成重刑轻民的特点由于受狭。

西方古代法文化法治在西方，从最早希腊城邦时代的理想主义法哲学代表人柏拉图开始，依法治国便成了西方法律哲学的主导思想。

尽管早期的柏拉图主张最好的政体是哲学王统治的以人为主的政体，但在其后期的思想转折性著作法律书中，受两次西西里之行影响的柏拉图已用法律主治的思想取代了其直推崇的哲学王之治思想。

柏拉图指出，法律权威的至高无上是新理想国最重要的特征。

这事关城邦生死存亡，因为当国家不依靠哲学王而依靠法律来统治时，旦法律失去应有的权威，以法治国就成了句空话。

法，那么不管在这个国度里有多少法律，也谈不上什么法治。

柏拉图法律中的法治观开创了西方法治理论的先河，这理论对后世的影响，不在于它的具体构想，而在于它的主要精神。

随后的亚里士多德政治学中的法治优于人治，多数人治国优于人治国思想，洛克政府论中的立法权是最高国家权力，法律权威至上思想，孟德斯鸠论法的精神中的权分立与制衡思想，卢梭社会契约论中的法律公意说思想等等，都在英美等国的宪法规范和宪政实践中得到了不同形式的体现。

社会结构封闭与开放中国传统的社会结构，量，他们的生产方式不是使他们相互交往，而是使他们相互隔离，并且他们不能代表自己，定要别人来代表他们。

他们的代表定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威。

因此在传统中国社会，就存在着普遍的皇权崇拜和严重的贱民意识。

与自然经济的孤立性和封闭性相适应，人们习惯于把家庭和家族内部的首属关系泛化为社会生活的般原则，个人都是带着主仆的社会规定性而发生联系，并严守各自的身份与等级，因此也就没有任何普遍平等的权利可言。

西方古代法文化法治在西方，从最早希腊城邦本位权利本位的转变。

积极倡导法律没有禁止的，公民即可为之，国家权力不予干涉。

再次，在治国方略上，我们既不能象儒家那样将人类道德历史责任感提到空前伟大的高度，以人治论，也不能唯西方法治论。

浅议中西法文化的比较论文原稿。

中西法文化差异的缘由重农抑商与重商政策中国传统的法文化，主要成型于漫长的封建社会时期。

中国封建社会的经济形态是小生产方式的自然经济，农业和封建土地所有制构成了社会经济的基础，劳动的主要客观条件是土地，而封建统治者在牢牢控制土地的同时浅议中西法文化的比较论文原稿果统治者人或集团可不受法律制约，甚至以言代法，那么不管在这个国度里有多少法律，也谈不上什么法治。

柏拉图法律中的法治观开创了西方法治理论的先河，这理论对后世的影响，不在于它的具体构想，而在于它的主要精神。

随后的亚里士多德政治学中的法治优于人治，多数人治国优于人治国思想，洛克政府论中的立法权是最高国家权力，法律权威至上思想，孟德斯鸠论法的精神中的权分立与制衡思想，卢梭社会契约论，法在社会生活中的地位和作用，全社会普遍的法律心理法律观培育和创造有中国特色的现代法制文明。

法伦理与法理性在传统的中国人看来，自然的本质或灵魂，不是理性而是伦理，是宗法伦理。

中国人要法自然，就是要效法自然中所体现的伦理，依照自然中早已存在的伦理秩序建立或恢复加强人间的以伦理秩序为中心的社会生活秩序。

而传统的伦理是以人为中心的，所以伦理就是人的本质，人的本性。

违反人的本性，即要受到处罚。

所以，中国传统的法治都是围绕着人伦理而展开，伦理高于法律，伦理既是法律。

而西方以理性为准则，他们认为，自然法基于人类的自论文原稿。

法伦理与法理性在传统的中国人看来，自然的本质或灵魂，不是理性而是伦理，是宗法伦理。

中国人要法自然，就是要效法自然中所体现的伦理，依照自然中早已存在的伦理秩序建立或恢复加强人间的以伦理秩序为中心的社会生活秩序。

而传统的伦理是以人为中心的，所以伦理就是人的本质，人的本性。

违反人的本性，即要受到处罚。

所以，中国传统的法治都是围绕着人伦理而展开，伦理高于法律，伦理既是法律。

关键词人治法治差异中图分类号文献标识码文章编号西法东渐是中国当代法制浅议中西法文化的比较论文原稿保留和发展，于是在不同的文化之间，就形成了相互的影响和补充，从而就推动了西方各国文化的不断进步。

这文化上的交融与发展过程，自然也将西方的法文化包括在内。

重构当代法观念中国社会从未摒弃过人治思想。

中国的法治建设不尽人意，并不能味归咎于人治思想的严重，从如今西方法治国家开始不断吸收我国传统人治思想中可以看出，人治经历了无数朝代，见证了无数兴衰，是有其存在的必然性的。

因此，我认为中国法观念的具体行动中，至少要实现以下几大转变首先，在社会关系上，要实现从身，直到晚清，大统的专制格局就从未改变。

无论何朝何代，人们在思想文化领域的精神诉求，社会整体的价值观念，都是高度致。

与之相应，中国的传统法文化也是迟滞不前，例如在封建社会长达两千多年的时间里，法在社会生活中的地位和作用，全社会普遍的法律心理法律观念和法律习惯，都是惊人的雷同。

这种僵化的文化模式和因循的思想特性，也使得近代以来的中国，在学习尝试和建立新的法律制度的每步上，都显得步履蹒跚。

与中国不同的是，西方的海洋地理特征，带来频繁的航海贸易，也带来了广。

与自然经济的孤立性和封闭性相适应，人们习惯于把家庭和家族内部的首属关系泛化为社会生活的般原则，个人都是带着主仆的社会规定性而发生联系，并严守各自的身份与等级，因此也就没有任何普遍平等的权利可言。

而西方以理性为准则，他们认为，自然法基于人类的自然状态而自生，无须人民制定人定法是人们有意制定的。

自然法高于人定法，是人定法的制定标准和依据，人定法是自然法的实现。

他们认为法律是种约定，有善恶之分。

人定法必须符合自然法，否则便是恶法。

显然，这种自然法是超中西法文化差异的缘由重农抑商与重商政策中国传统的法文化，主要成型于漫长的封建社会时期。

中国封建社会的经济形态是小生产方式的自然经济，农业和封建土地所有制构成了社中的机根据每个分组的地址标志，将他们转发至目的地，这过程称为分组交换。

计算机技术发展过程中的创新浅议论文原稿。

当代计的前提是发展微型处理器，实质就是使处理器芯片里的晶体线宽与尺寸减小。

可以通过运用较短的波长曝光光源来掩膜曝光，使做出的联通晶体管的导线和刻蚀于硅片上的晶体管更细更小的方法来达到让处理器芯片里的晶体线宽与尺寸减小的目的。

如今紫外线是主要运用的曝光光源，但是更计算机技术发展过程中的创新浅议论文原稿技术，它对人们工作与生活的意义重大，已经成为了人们生产和生活中的必备品。

另外，软件互联网计算机系统组织纳米等技术的运用，不仅是实现发展高速化智能化多元化和微型化的前提，还是未来计算机技术提高的关键环节以纳米为主的电子科学技术随着计算机技术的不断提高和发技发展之中缔造发明基于需要缔造发明许多有关计算机科技用品的假设都是因为受到社会需要而产生，但是与此同时，又受很多外在条件的影响，比如经济条件文化差异参与人员组织的规模等也会对计算机科技的缔造产生阻碍。

与企业单位机构互相配合共同发展傳统专有封闭的科技体制的文络技术，可以使不同地方的人起合作做好全部工作。

多媒体性能多媒体性能的开拓与进展把服务器路由器以及转换器诸多互联网需要的设施的技术明显提高，其中包含有用户端内存图形片诸多硬件性能。

互联网使用人不再像原来样被动地接受解决信息的形态，而是更加以踊跃主动的形式来进软件技术对于计算机来说，软件是非常重要的。

目前主流的操作系统和计算机硬件性能作对比，软件性能作用不小。

用实际使用系统来说，属于的都形成了工业台式计算机的占多数的实际使用系统，还能促进对企业工程区域进展。

数据库的作用越来越完整，不过针对数据在生活环境中相关的拓展和选取创新与运用技术已经远远地超出了计算机技术的本质。

改善计算机的体系结构计算机是个组合体，是个具有不同功能的体系结构。

其中，当前计算机主流的体系结构是并行计算，可以同时处理不同的问题，几乎所有的大型工作站或微型电脑都具备此功能此外它对人们工作与生活的意义重大，已经成为了人们生产和生活中的必备品。

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与企业单位机构互相配合共同发展傳统专有封闭的科技体制的文化构造，可以使不同地方的人起合作做好全部工作。

多媒体性能多媒体性能的开拓与进展把服务器路由器以及转换器诸多互联网需要的设施的技术明显提高，其中包含有用户端内存图形片诸多硬件性能。

互联网使用人不再像原来样被动地接受解决信息的形态，而是更加以踊跃主动的形式来进入现在计算机技术发展过程中的创新浅议论文原稿对于大型电脑来说，另种发展趋势会经济的基础，劳动的主要客观条件是土地，而封建统治者在牢牢控制土地的同时，也牢牢控制着土地上的劳动者。

这种经济形态和经济关系决定了封建统治者为维护其赖以生存的经济基础，长期采取重本抑末重农抑商的经济政策，极大地限制了古代中国的商品经济和民事法律关系的发展，在法制上形成重刑轻民的特点由于受狭。

西方古代法文化法治在西方，从最早希腊城邦时代的理想主义法哲学代表人柏拉图开始，依法治国便成了西方法律哲学的主导思想。

尽管早期的柏拉图主张最好的政体是哲学王统治的以人为主的政体，但在其后期的思想转折性著作法律书中，受两次西西里之行影响的柏拉图已用法律主治的思想取代了其直推崇的哲学王之治思想。

柏拉图指出，法律权威的至高无上是新理想国最重要的特征。

这事关城邦生死存亡，因为当国家不依靠哲学王而依靠法律来统治时，旦法律失去应有的权威，以法治国就成了句空话。

法，那么不管在这个国度里有多少法律，也谈不上什么法治。

柏拉图法律中的法治观开创了西方法治理论的先河，这理论对后世的影响，不在于它的具体构想，而在于它的主要精神。

随后的亚里士多德政治学中的法治优于人治，多数人治国优于人治国思想，洛克政府论中的立法权是最高国家权力，法律权威至上思想，孟德斯鸠论法的精神中的权分立与制衡思想，卢梭社会契约论中的法律公意说思想等等，都在英美等国的宪法规范和宪政实践中得到了不同形式的体现。

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因此在传统中国社会，就存在着普遍的皇权崇拜和严重的贱民意识。

与自然经济的孤立性和封闭性相适应，人们习惯于把家庭和家族内部的首属关系泛化为社会生活的般原则，个人都是带着主仆的社会规定性而发生联系，并严守各自的身份与等级，因此也就没有任何普遍平等的权利可言。

西方古代法文化法治在西方，从最早希腊城邦本位权利本位的转变。

积极倡导法律没有禁止的，公民即可为之，国家权力不予干涉。

再次，在治国方略上，我们既不能象儒家那样将人类道德历史责任感提到空前伟大的高度，以人治论，也不能唯西方法治论。

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中西法文化差异的缘由重农抑商与重商政策中国传统的法文化，主要成型于漫长的封建社会时期。

中国封建社会的经济形态是小生产方式的自然经济，农业和封建土地所有制构成了社会经济的基础，劳动的主要客观条件是土地，而封建统治者在牢牢控制土地的同时浅议中西法文化的比较论文原稿果统治者人或集团可不受法律制约，甚至以言代法，那么不管在这个国度里有多少法律，也谈不上什么法治。

柏拉图法律中的法治观开创了西方法治理论的先河，这理论对后世的影响，不在于它的具体构想，而在于它的主要精神。

随后的亚里士多德政治学中的法治优于人治，多数人治国优于人治国思想，洛克政府论中的立法权是最高国家权力，法律权威至上思想，孟德斯鸠论法的精神中的权分立与制衡思想，卢梭社会契约论