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儒学作为中国传统文化之主干，其伦理体系积淀而成为中华文明生生不息之血液。

在当今现代性精神危机语境下，关键在于能否从传统儒家伦理体系本有的内容中引申最大动力。

孔门皆有志于仁，所谓亲亲而仁民，仁民而爱物。

仁是从亲到民再到万物的推扩，是包括对己之仁对人之仁对物之仁作为本体之仁的整个动态体系，所以如何推扩或者如何境通就成为问题。

我认为对己之仁是基础，唯有修己之身才有可能肯认类，进而推至万物唯有自身认知提升，自身感情培育，从孔门师生关系到中国现代性精神危机运思论文原稿引以及防护剂。

综上，错综复杂之局面可落实至关系之处理。

儒学作为中国传统文化之主干，其伦理体系积淀而成为中华文明生生不息之血液。

在当今现代性精神危机语境下，关键在于能否从传统儒家伦理体系本有的内容中引申出具有现代价值的伦理内涵。

本文旨在从微观角度的孔门师生关系处理为现实危机物的推扩，是包括对己之仁对人之仁对物之仁作为本体之仁的整个动态体系，所以如何推扩或者如何境通就成为问题。

我认为对己之仁是基础，唯有修己之身才有可能肯认类，进而推至万物唯有自身认知提升，自身感情培育，才有满溢至他者的可能性。

因此要想互助共进，必要感同身受，必要首先修己。

志赡也以德服人者，中心悦而诚服也，如十子之服孔子也。

从孔门师生关系到中国现代性精神危机运思论文原稿。

关键词儒家师生观危机对话孔门师生状论语开篇第章第句即学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎绪言即通过描绘不同场合情境之下的得体回应，以志同所谓志同，即志道相同。

在平等交流互动启迪仁爱共济基础上，孔门师生追求共同的道德境界，追随真知正义。

孔子尤其注重为人师表，论语颜渊中子帅以正，孰敢不正孔子以身作则，以己之正率学生之道。

孔子有所戒绝，论语子罕中，子罕言利与命与仁，子绝毋意毋必毋固毋我有所追求，有志深切爱护学生，论语先进中孔子因颜渊之死而哭之恸在教学活动中，孔子细致深入地了解每位学生的特点，把握其独特性，如柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦。

并且孔子站在学生角度由浅入深循循善诱，而不是站在长者角度的空泛阔谈。

如论语宪问中孔子对子路问君子的回答从修己以敬到修己以安人个意义上来说，人又是关系的载体，其形态是以人为中心向周辐射的关系网，因此重新审视人与自己与人与自然与社会之间的关系模式，对危机转化大有裨益，孔门师生关系处理便能为我们提供面镜子位臵相平是对话的前提。

首先要摆正自己的位臵。

人之为人，半是动物半是神，前者乃因为人均有食色之欲凡此种种，不而足。

除此之外，处在转型跨越时期的社会，各领域面临前所未有的严峻挑战，尤其是精神危机。

贵族文化尽失，假冒伪劣产品层出不穷，更高更快更强的强者逻辑成为共识，乡村被裹挟进城市，传统建筑让步于城市大道老人该不该扶引发社会论战，道德准则成为自我标榜的工具，金钱绩效又如孔子如家长般深切爱护学生，论语先进中孔子因颜渊之死而哭之恸在教学活动中，孔子细致深入地了解每位学生的特点，把握其独特性，如柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦。

并且孔子站在学生角度由浅入深循循善诱，而不是站在长者角度的空泛阔谈。

如论语宪问中孔子对子路问君子的回答从修从孔门师生关系到中国现代性精神危机运思论文原稿到修己以安百姓，层层深入以期子路更好领悟并且孔子善于因材施教，同问题对不同学生作出不同指导。

如不同弟子提出闻斯行诸之问题，孔子根据不同的性格特点及不足之处作出不同回答。

子路之有父兄在，如之何其闻斯行之，冉有之闻斯行之，加上孔子对不同弟子作出的仁的不同回答，凡此种种，不而此心，心同此理，设身处地是爱的前提。

孔子师生仁爱共济，感情笃深，这不仅是孔子获众多弟子追随的重要原因，也是孔子给学生上的重要课。

这份通体现在生活与教育的各个角落。

例如孔子客观理解公冶长，论语公冶长中孔子认识到其虽在缧绁之中，非其罪也，并将自己的女儿嫁于他又如孔子如家长是填鸭式灌输己之价值观与学生，而是以身作则以身正道之后的自然吸引，或者说儒家之志是孔门师生在互动交流中共同积淀不断完善的。

正如孟子公孙丑上中评论以力服人者，非心服也，力不赡也以德服人者，中心悦而诚服也，如十子之服孔子也。

境通所谓境通，即境遇相通，指面对异己之不同遭遇时者乃因为人之动物性有所节制。

每个人都应该认识到自己首先是人其次才是我，共处于世，我你他都是同行者，平等而无差。

认识到人与人之间的平等是改善人际关系的前提。

从孔门师生关系到中国现代性精神危机运思论文原稿。

境通所谓境通，即境遇相通，指面对异己之不同遭遇时的感同身受，所谓人成为万事万物的衡量标准，绿水青山难敌金山银山当然危机存在，应对之策也在路上，相关深思从未停止，现实运思驱散表面层层烟雾，归根结底在于关系的处理不当。

人不是高度抽象的先验理性也不是形而上的存在，而首先应该是活生生的在世者，是活的过程。

但人从不能单独存在，而必须借助于外物，从以敬到修己以安人再到修己以安百姓，层层深入以期子路更好领悟并且孔子善于因材施教，同问题对不同学生作出不同指导。

如不同弟子提出闻斯行诸之问题，孔子根据不同的性格特点及不足之处作出不同回答。

子路之有父兄在，如之何其闻斯行之，冉有之闻斯行之，加上孔子对不同弟子作出的仁的不同回感同身受，所谓人同此心，心同此理，设身处地是爱的前提。

孔子师生仁爱共济，感情笃深，这不仅是孔子获众多弟子追随的重要原因，也是孔子给学生上的重要课。

这份通体现在生活与教育的各个角落。

例如孔子客观理解公冶长，论语公冶长中孔子认识到其虽在缧绁之中，非其罪也，并将自己的女儿嫁于从孔门师生关系到中国现代性精神危机运思论文原稿义。

孔子尤其注重为人师表，论语颜渊中子帅以正，孰敢不正孔子以身作则，以己之正率学生之道。

孔子有所戒绝，论语子罕中，子罕言利与命与仁，子绝毋意毋必毋固毋我有所追求，有志于仁义礼，有志于勇，有志于君子不器最终达致大同天下，大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦但孔子具有现代价值的伦理内涵。

本文旨在从微观角度的孔门师生关系处理为现实危机之转化提供有益运思，但其深层价值仍待我们挖掘深思关键词儒家师生观危机对话孔门师生状论语开篇第章第句即学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎绪言即通过描绘不同场合情境有满溢至他者的可能性。

因此要想互助共进，必要感同身受，必要首先修己。

志趣相同是结伴而行的保障，唯有共同的旨趣才可构建牢固的命运共同体。

孔门共同的追求构建了牢固和谐的师生共同体，在共同志向的指引下师生同心同德各尽其力同理对未来共同的期许将构建紧密坚固的纽带防线，在价值取向之转化提供有益运思，但其深层价值仍待我们挖掘深思位平所谓位平，并不是泯灭师生之界限，丧失对师长的尊敬，而是在教与学的过程中，师生平等交流教学相长，即师生在深层意义上的平等。

从孔门师生关系到中国现代性精神危机运思论文原稿。

感同身受是仁爱的基础，深有同感应该是出手相助相同是结伴而行的保障，唯有共同的旨趣才可构建牢固的命运共同体。

孔门共同的追求构建了牢固和谐的师生共同体，在共同志向的指引下师生同心同德各尽其力同理对未来共同的期许将构建紧密坚固的纽带防线，在价值取向日益多元的今日，实现民族伟大复兴的共同梦想势必成为改善社会现实危机的精神和谐之景从学习角度阐明君子之要求。

东汉许慎说文解字中表示朋，假借也，表示群鸟聚在起的情形。

所谓同门同师为朋，由此可见，孔门师生及同门之间开始的基调便是和谐。

感同身受是仁爱的基础，深有同感应该是出手相助的最大动力。

孔门皆有志于仁，所谓亲亲而仁民，仁民而爱物。

仁是从亲到民再到志于仁义礼，有志于勇，有志于君子不器最终达致大同天下，大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦但孔子不是填鸭式灌输己之价值观与学生，而是以身作则以身正道之后的自然吸引，或者说儒家之志是孔门师生在互动交流中共同积淀不断完善的。

正如孟子公孙丑上中评论以力服人者，非心服也，力