乡村回族社区的高聘礼现象（论文原稿）㊣精品文档值得下载

礼金，她们都对现在的情况表示极大的不满，大致内容整理如下万的礼金算是最少的了万退万教门教养无形融入彩礼的索要标准内阿訇也在公开场合喊骂高额彩礼现象，教化众人彩礼索要适量另外适婚的回族女娃娃缺得很，只能到周边地区寻找，又怕这个地方贫穷地方风俗不同只能由抬高礼金金额来吸引更多的适婚女娃嫁入本地经济生活水平提高，大多数适龄女青年外出打工上学，婚姻资源高，根本不意味着农村女性地位就高，越是穷的地方，彩礼钱就越高，般也是最重男轻女的地方，越是发达地区，越是疼爱女孩的地方，就越不看重彩礼钱，即便要彩礼也会有近似价值的陪嫁。

本地高额彩礼的另个重要的现代影响因素与村近年的发展紧密相关。

村隶属海城镇，年海原新政府迁移此地实施县两城的发展战略，经过政府几年的大力发展也随着海兴开发区的建立本地的经济得到了质的飞跃，这样村的流动性增强促乡村回族社区的高聘礼现象论文原稿。

虽然，现在村的妇女在家中确实占有相当重要的地位，但是以前女性的家庭地位低下，家中男人是天，直至现在这里大多数妇女将自己的丈夫称为掌柜的，认为家中切大小事务是丈夫做主说了算的。

以前妇女甚至没有和家中公婆丈夫个桌子上用餐的权利，只能在厨房自己解决。

就算至今，虽然女方家庭通过嫁女儿索要了高额的聘礼，时赚足了面子，但大多数嫁入男方的女儿在其家庭中遭受程度不等的冷暴力，比如，婆家会认为的。

穆斯林遇事征得别人的同意和许可，也称为口唤和讨取口唤。

单子被单之类的布匹村高额聘礼原因分析从上面访谈内容来看，村村民对正在风靡于本村的高额彩礼现象充满了埋怨和无奈。

那么为什么这个宁夏南部山区的小村落彩礼会直居高不下并且还节节攀升，远远高出附近乡镇甚至城市的婚姻彩礼呢如果是因打工经济所带来的人口流动以及农村区域封闭性被打破而导致的婚姻市场资源结构失衡，适婚资源缺少，等。

再比如国家颁布的农村土地确权制度，就是确确实实的惠民政策，村在年月已经完成土地确权的基本丈量程序，就等确权证到手，农民真正有了属于自己的土地，还可以用它贷款。

等这样的政策真正落实到农民手里情况会不会有所改变或者政府呼吁村干部等部分人起带头模范作用另外调研期间也发现村的文化教育程度普遍低，尤其是年代出生以前的。

因此教育的普及更是刻不容缓，尤其我们后的年轻人任重而道远。

参另外还有修车的留着给儿子娶媳妇的为自己翻修房子的外地旅游的甚至还有用女儿的彩礼钱去麦加朝圣的。

其余的支配方向都可以理解，但是麦加朝圣是个穆斯林生大公修念礼斋课朝之，每个虔诚的穆斯林生都将之当做无比神圣的功课，所以难免又会招来闲言闲语拿卖女儿的钱朝觐，不知从教法上准不准许等等。

遏制村高聘礼对策探析村像上面这些例子很多，因此现在政府也在呼吁索要聘礼要适量宗教职业者阿訇每逢主麻日口唤伊斯兰教用语。

阿拉伯语意译。

许可，古兰经云不得真主的许可，任何人都不会死亡。

命令，古兰经谓我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他。

穆斯林认为自己生的吉凶祸福，都是由真主的口唤决定的。

穆斯林遇事征得别人的同意和许可，也称为口唤和讨取口唤。

单子被单之类的布匹案例婚资支配陪给女儿千元存折，另加被子衣服办宴席花费超出万礼金。

案例婚资支配全数自家挪用，买了工程车买了农村神圣的功课，所以难免又会招来闲言闲语拿卖女儿的钱朝觐，不知从教法上准不准许等等。

遏制村高聘礼对策探析村像上面这些例子很多，因此现在政府也在呼吁索要聘礼要适量宗教职业者阿訇每逢主麻日也会通过清真寺网络平台教化世人要觉醒，不能再背负卖女儿的骂名。

但真正能够解决这现象的唯有国家的硬性政策。

既然打工经济的兴起是高聘礼的源头，那么是不是国家给予农村地区实实在在的惠民政策，农民不再为了礼的另个重要的现代影响因素与村近年的发展紧密相关。

村隶属海城镇，年海原新政府迁移此地实施县两城的发展战略，经过政府几年的大力发展也随着海兴开发区的建立本地的经济得到了质的飞跃，这样村的流动性增强促使村民的消费观念发生转变。

经济发达了，就会产生炫耀补偿等心理，按照村里百姓笑谈可能是以前穷怕了，现在时代好了生活富裕了，但终究我们这代人中受过教育的不多，出现这样的原因说白了就是穷妇女甚至没有和家中公婆丈夫个桌子上用餐的权利，只能在厨房自己解决。

就算至今，虽然女方家庭通过嫁女儿索要了高额的聘礼，时赚足了面子，但大多数嫁入男方的女儿在其家庭中遭受程度不等的冷暴力，比如，婆家会认为这是花钱买来的，可以尽情使唤她做各种家务农活来弥补，给她白眼等。

虽说本地区受现代化因素影响较大，但是毕竟重男轻女的思想根深蒂固，加之本地区大多数人的受教育水平低下，尤其是回族妇女用当乡村回族社区的高聘礼现象论文原稿居民点的房子。

笔者本地彩礼索要有什么标准吗也没什么标准，那就说按照伊斯兰教法来说有教门的人，懂教法的人会适当要点给娃陪点不懂教法的人就会胡要十几十万的随口要。

也都是大字不识几个的老农民没上过什么学，正经的上过学的正当不会要这么多，都会讲个下数。

案例婚资支配陪给女儿千元存折，另加被子衣服办宴席花费超出万礼金。

案例婚资支配全数自家挪用，买了工程车买了农村居民点的房会不会有所改变或者政府呼吁村干部等部分人起带头模范作用另外调研期间也发现村的文化教育程度普遍低，尤其是年代出生以前的。

因此教育的普及更是刻不容缓，尤其我们后的年轻人任重而道远。

参考文献马坚，古兰经，北京中国社会科学出版社，彭训文，王萌沉重的彩礼人民日报海外版，注释马坚译古兰经，中国社会科学出版社年版，第页。

沉重的彩礼，人民日报海外版，第版沉重的彩礼，人民日报海外版，第版什么这个宁夏南部山区的小村落彩礼会直居高不下并且还节节攀升，远远高出附近乡镇甚至城市的婚姻彩礼呢如果是因打工经济所带来的人口流动以及农村区域封闭性被打破而导致的婚姻市场资源结构失衡，适婚资源缺少，讲求个物以稀为贵那么这个原因只能作为打工经济所带来的大的背景如是为了借助高额彩礼借助社会舆论来稳定婚姻关系那么现实中还是有高的离婚率，因高额彩礼闹得不欢而散的场面。

如今村婚礼彩生计外出打工，这样农村又会形成新的婚姻圈，直白点说如果农村地区的婚源充足，情况会不会发生改变比如政府应该尽快加大治理出生性别比严重失衡的力度减少城市落户限制以及促进城乡人口合理流动等。

等这样的政策真正落实到农民手里情况方。

中国社会科学院农村发展研究所研究员吴国宝认为攀比之风既是农村熟人社会的产物，又和很多人现在功利性过强讲面子讲排场希望夜暴富等浮躁的社会心态有关。

乡村回族社区的高聘礼现象论文原稿。

另外还有修车的留着给儿子娶媳妇的为自己翻修房子的外地旅游的甚至还有用女儿的彩礼钱去麦加朝圣的。

其余的支配方向都可以理解，但是麦加朝圣是个穆斯林生大公修念礼斋课朝之，每个虔诚的穆斯林生都将之当做无比地妇女的话说是双手抱起来写不出个字，传统的陋习不可能下子退出他们的观念中。

除非是少数的开明的受过教育的家庭会对儿女视同仁，女儿出嫁时尽量做到不委屈女儿。

时评人侯虹斌从女权角度做了相关分析，恰恰认为彩礼价高，根本不意味着农村女性地位就高，越是穷的地方，彩礼钱就越高，般也是最重男轻女的地方，越是发达地区，越是疼爱女孩的地方，就越不看重彩礼钱，即便要彩礼也会有近似价值的陪嫁。

本地高额彩礼商定的博弈中，女方占据主动地位，男方则处于极其被动的地位，多数人认为这与现代化的女权意识增强有关，为了体现女方的价值，进而影响传统男尊女卑的社会关系将女方的彩礼钱抬再抬，可事实情况好像并不完全是这样。

以前乡村回族社区的高聘礼现象论文原稿怕这个地方贫穷地方风俗不同只能由抬高礼金金额来吸引更多的适婚女娃嫁入本地经济生活水平提高，大多数适龄女青年外出打工上学，婚姻资源稀缺。

高额的聘礼已然成为这里越来越普遍的现象，倘若谁家嫁女儿不索要高的聘金，则会认为是很没有面子的事情，甚至会让别人产生这家女儿肯定有什么问题的错觉。

村高额聘礼原因分析从上面访谈内容来看，村村民对正在风靡于本村的高额彩礼现象充满了埋怨和无奈。