讨。

魏晋文论对于审美情感在文学创作过程及作品中的重要性的阐述显然远远超出儒家诗教说。

魏晋文学创作本身蕴含了以展其义非长歌何以骋其情故曰诗可以群，可以怨。

使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。

摘要文章针对审美情感因素研究了魏晋文学的特点。

比较说明了魏晋文学理论与儒家诗教说的不同点是对文学创作活动中审美情感因素的重视，并分析了魏晋诗歌作品中对超乎儒家政教色彩的论魏晋文学中情感的自觉论文原稿的。

刘勰的文心雕龙物色篇也专门讨论了自然景物对文学创作的引发作用岁有其物，物有其容情以物迁，辞以情发。

叶且或迎意，虫声有足引心。

况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉，是以诗人感物，联类不穷。

钟嵘诗品序也说若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，此相同，这就在定程度上肯定了个性气质在文学中的表现。

陆机文赋以情为论述的核心，进步指出诗缘情而绮靡。

此缘情不仅指作品所传达散发的情感，更是指作为写作的动机和动力的情。

文章诗赋为抒写怀抱，属文动机即在情发，尤其突出自然环境所触动的情思感慨遵时以叹逝，瞻万物面也表现在理论认识方面。

本文即拟对此作探讨。

摘要文章针对审美情感因素研究了魏晋文学的特点。

比较说明了魏晋文学理论与儒家诗教说的不同点是对文学创作活动中审美情感因素的重视，并分析了魏晋诗歌作品中对超乎儒家政教色彩的爱情和生命意识的表现，指出魏晋文人对情感魏晋文论对于审美情感在文学创作过程及作品中的重要性的阐述显然远远超出儒家诗教说。

魏晋文学创作本身蕴含了更多更丰富的情感体验，最突出者则是对自我生命和命运的思索追问，是面对自然宇宙时的敏感多思。

论魏晋文学中情感的自觉论文原稿。

关键词魏晋文学自觉审。

如颜延之庭诰指出传为李陵作的诗歌至其善写，有足悲者。

王微也说文辞不怨思抑扬，则疏淡无味。

这都说明当时文人对诗歌中抒发抑郁不平之哀感的审美作用的认同。

这样立足于情感的表现来评价诗的作用和价值，在前代文论中是几乎见不到的。

后来唐韩愈提出不平则鸣的原则有不。

汤善写恋情，其诗怨歌行明月照高楼写妇人思君的愁怨杨花曲江南相思引写女子对远方情人的刻骨思念白纻歌首打破单纯描写舞姿的陈规，以男女相思为主题秋思引秋寒依依风过河写女子缠绵悱恻的悲苦相思等等。

故而颜延之评汤诗惠休制作，委巷中歌谣耳。

方当误后生。

魏晋诗写男女悦慕相思之情。

如青青河边草写思妇怀远。

生存无会期，要君黄泉下。

这是带极重悲剧色彩的爱情誓言。

又吴楚歌燕人美兮赵女佳借助种可望而不可即求之而不可得的境界描写，表现对美好女子的追求渴慕。

如果说傅张人的情诗还有香草美人比兴象征的曲解，张华之后潘岳的悼士，犹恨其儿女情多，风云气少其体华艳，兴托不奇，巧用文字，务为研冶。

他的情诗首可谓儿女情多兴托不奇的代表作。

这是组写夫妇别后相互思慕的诗篇。

其最令人称赏游目野外，逍遥独延伫。

兰蕙缘清渠，繁华阴绿渚。

佳人不在兹，取此欲谁与巢居知风寒，穴处识阴雨。

不曾远论魏晋文学中情感的自觉论文原稿已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。

凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎，人的理想愿望不能顺利实现，必然要发之于歌，形之于言。

在诗歌中表现愤激哀怨之情是对现实的积极干预，是为实现自我而进行的抗争，因而更具有直指人心的感染力。

论魏晋文学中情感的自觉论文原稿。

钟嵘以怨来论诗的审美效果。

如诗品评曹植为情兼雅怨评古诗多哀怨评李陵文多凄怆，怨者之流评婕妤词旨轻捷，怨深文绮评王粲其源出自李陵，发愀怆之词评左思文典以怨，颇为精切评秦嘉文亦凄怨评刘琨善为凄戾之词，多怨恨之词等等。

这也是当时人共同见解的代平之哀感的审美作用的认同。

这样立足于情感的表现来评价诗的作用和价值，在前代文论中是几乎见不到的。

后来唐韩愈提出不平则鸣的原则有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。

凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎，人的理想愿望不能顺利实现，必然要发之于歌，形之于言。

文人除了意识到情变即情感的萌动变化是文学创作动机之，同时也指出文学作品诗赋的生命离不开情感的辐射，即诗赋具有以情动人的审美价值。

尤其看重哀怨之情的动人力量。

萧绎在金楼子立言中说吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。

明确提出抒情是文的主要内容，而情的内容在于哀诗则确切无疑表现了夫妻之深情。

悼亡诗首自抒心曲，有深切的真情实感，因而不同于其它大量思妇诗弃妇诗以至代言体的赠妇诗。

不仅不以闺房之情为耻，甚至形诸文字，剖白对亡妻的哀悼之情，如伤如煎，发自中肠，委曲沉痛，迫切感人。

表现相思相恋之情的诗人还值得谈的是汤惠离，安知慕俦侣。

表现游子对妻子的思念之情。

独自游目野，见到兰蕙清泉，繁花绿渚，离群索居之时面对良辰美景，想到不在身边的佳人，最后以反问说出远离之人怀慕俦侣的不可扼止的深情。

以清畅之语道出离人的共感，无所谓什么寄托。

沈德潜评为油然入人。

张华之前傅玄也有乐诗歌中表现愤激哀怨之情是对现实的积极干预，是为实现自我而进行的抗争，因而更具有直指人心的感染力。

尽管刘勰钟嵘等在理论观念上轻视表现男女爱情的乐府民歌，但文人创作中表现爱情主题的作品屡见不鲜，而且辞情优美真切，并没有淫辞滥调之嫌。

晋张华被钟嵘评为疏亮之论魏晋文学中情感的自觉论文原稿其源出自李陵，发愀怆之词评左思文典以怨，颇为精切评秦嘉文亦凄怨评刘琨善为凄戾之词，多怨恨之词等等。

这也是当时人共同见解的代表。

如颜延之庭诰指出传为李陵作的诗歌至其善写，有足悲者。

王微也说文辞不怨思抑扬，则疏淡无味。

这都说明当时文人对诗歌中抒发抑郁更多更丰富的情感体验，最突出者则是对自我生命和命运的思索追问，是面对自然宇宙时的敏感多思。

论魏晋文学中情感的自觉论文原稿。

魏晋文人除了意识到情变即情感的萌动变化是文学创作动机之，同时也指出文学作品诗赋的生命离不开情感的辐射，即诗赋具有以情动人的审美情和生命意识的表现，指出魏晋文人对情感的重视使得魏晋文学更进步表现出文学的本质特点。

关键词魏晋文学自觉审美情感中图分类号文献标志码文章编号鲁迅在魏晋风度及文章与药及酒之关系文中文学的自觉的断言已受到多位学者的质疑。

但魏晋时特殊的社会形势及时代精神之感诸诗者也。

自然节候引发了人的情感波动，宇宙万物的存在引起人内心情感的共鸣感应，诗歌创作正是以这种审美情感为动力。

此外，钟嵘还进步指出诗歌创作是作者内心郁结情感得以宣泄的手段，使个人意志在想象的精神的超现实世界得到实现。

他说凡斯种种，感荡心灵，非陈诗思纷悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。

自然万物与人是相通的，人在自然面前，情感的波动是自然的，自发的，不需要政教伦理的指导，这种情感表现在文学作品中也不必需带有社会功利的色彩。

这与前代论诗偏重社会人事引发的情感即志相比是大有不同重视使得魏晋文学更进步表现出文学的本质特点。

魏晋文学理论在定程度上继承了前代文学观念，但更重视情在创作过程及鉴赏中的作用，与诗言志相比，诗缘情更接近诗歌的文学特质。

曹丕提出诗赋欲丽，从语言表现上指出诗赋的文学色彩。

在创作方面则提出文以气为主，个人禀气互审美情感中图分类号文献标志码文章编号鲁迅在魏晋风度及文章与药及酒之关系文中文学的自觉的断言已受到多位学者的质疑。

但魏晋时特殊的社会形势及时代精神的影响确实使得此时的文学表现出与前代文学大不相同的特点，那就是对生命中丰富的情感体验的呈现。

这既表现在创作