我格我有心思，我理我穷，对古今中外切权威皆应时而师之，时而友之，时而敌之，切以公理为衡作出自己独立的判断选择。

针对普遍存在于国人中的依附性依赖性盲从性，以及安分柔顺怯懦偷安巧滑无勇等顺民性格，梁启超在新民说中大力提倡自尊自信自立自治尚武冒险进取坚毅等精神品格。

从他的这些论述文字中，我们可以清晰看到陆王人格论的影子。

而在梁启超为提升国民道德而编写的德育鉴书中，更是大量摘引了陆王的文字，作为国人修身的指南。

从世纪初开始，改造的中国对于激发国人自身的能动性，激发国人投身于救亡变革振兴事业的热忱激情，以至激发中华民族的活力振奋民族精神都曾产生了积极影响。

但是，和陆王样，近代诸多思想家论证心心力的伟大也是只讲能动而不讲受动的。

从他们的诸多表述可知，他们所讲的心力，既不受客观规律的制约，也不受客观条件的制限，用梁启超的话说，它是极自由的。

显然，指望靠这种不受任何制约的心力去创造奇迹，取得成功，必然会因其不尊重客观规律，不顾及客观条件而陷于挫败。

这类教训在中国近现代史上是不少的。

强烈的主体意识，独立不羁的自主精神，自尊自重的人格，以至推尊自我，这是陆王学派的又鲜明特色。

这在中国近代也有很大影响。

近代诸多思想家所以推崇陆王，心醉心学，原因之是为陆王的这精神所吸引。

陆渊再教人要自立自重自得自成自道，而断不可自暴自弃自屈。

每个人都应充分认识自身的价值，懂得自尊自重。

他说宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做个人。

陆渊正是这样的人。

试看他写的诗俯陆王的这精神所吸引。

陆渊再教人要自立自重自得自成自道，而断不可自暴自弃自屈。

每个人都应充分认识自身的价值，懂得自尊自重。

他说宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做个人。

陆渊正是这样的人。

试看他写的诗俯首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。

这是何等气概，正是基于此，他教人们收拾精神，自作主宰，断不可盲从依附他人。

王守仁这方面的文字表述豪言壮语也不少，更重要的是，他在生中敢于向旧权威挑战，不向权贵低头，不计利害得失，不为外物所累，不因环境恶劣而气馁，始终固守自己的信念，所体现的正是这种品格。

从晚明开始，王学因其末流走向狂放不羁而大受抨击，沉寂冷落了近百年，它在近代的快速复兴有多方面的原因。

首先是因为它的诸多理念符合近代的时代需要，与近代的时代精神相契合，这将在下面详论。

其次，个颇为直接的原因是受了当时日本思想界的影响。

自甲午战争后，日本成为当时诸多中国青年知识分子心目中的学习榜样。

在世纪初，赴日留学成为股简论陆王心学在中国近代的影响论文原稿思潮的意义，载胡适文存，北京外文出版社，陆渊杂说，载陆渊集，北京中华书局，康有为戊戌轮舟中绝笔书及戊午跋后，载康有为政论集，汤志钧编，北京中华书局，谭嗣同上欧阳中鹄十，载谭嗣同全集，蔡尚思方行编，北京中华书局，梁启超自由书惟心，载饮冰室合集专集，北京中华书局，唐才常公法学会叙，载唐才常集，湖南省哲学社会科学研究所编，北京中华书局，章太炎建立宗教论，载章太炎全集，上海上海人民出版社，王守仁答季明德，载王阳明全集，吴光钱明董平姚延福编校，上海上海古籍出版社，梁启超保国会演说词，载饮冰室合集文集，北京中华书局，梁启超新民说论进取冒险，载饮冰室合集专集，北京中华书局，孙中山孙文学说自序，载孙中山选集，北京人民出版社，龚自珍壬癸之际胎观第，载龚自珍全集，王佩诤校，上海上海古籍出版社，梁启超非唯，载饮冰室合集文集十，北京中华书局，梁启超新民说论尚武，载饮冰室合集专集，北京中华书局，康有为京师保国会第集演说是参照了梁启超的有关论述，但也间接受了当时盛行的陆王之学的影响。

陈独秀的敬告青年文，是拉开新文化运动大幕的开场锣鼓。

在这篇名文中，陈独秀向中国青年谨陈义，即提出大希望，其中第义便是自主的而非奴隶的。

他写道我有手足，自谋温饱我有口舌，自陈好恶我有心思，自崇所信断无盲从隶属他人之理。

从中我们可以看到陆王自作主宰的影子。

在此之前，章太炎主张自贵其心，不依他力，依自不依他，也可以看到这种影子。

在世纪末世纪初的中国，呼吁人格独立个性解放，要求清除奴隶性，树立自主理性，乃是股引人注目的思想潮流。

这股潮流是时代精神的反映，其思想理论来源是多方面的。

过去，我们更多地是从西学东渐的角度加以解释，更注重西方哲学尤其是尼采的唯意志论等对中国近代知识分子精神世界的改造，间或论及明清之际早期启蒙思想家的影响。

但事实上，陆王心学大胆怀疑破除权威的求真意识系统的心本论思想体系以及推尊自我人格的价值诉求，都对近代知识分子的精神气质起到了要，与时代精神相契合，而且也为中国近代振奋民族精神，实现国民性改造，发扬自主理性，实现人的解放提供了思想资源。

梁启超之所以认为王学为今日学界独无之良药，是因为他认为王学可以矫治当时中国的诸多病症。

在那时，包括梁启超在内的批思想家都认为，中国的国民性存在诸多的劣点，而集中表现为奴隶性。

长期以来形成的奴隶性使人自甘卑屈，自觉渺小，丧失独立自主精神，造成依附依赖盲从的习性，全无自主自择能力。

奴隶性造成的顺民性格使人苟活偷安，安于被统治的屈辱地位。

这种普遍存在于国人中的奴隶性，不仅是正在进行中的社会变革民主革命的严重障碍，也是振奋民族精神，激发民族活力，实现民族振兴的严重障碍。

因此，在改造国民性的过程中应首先清除奴隶性。

在梁启超等人看来，陆王的自立自重自作主宰精神正是医治奴隶性的对症之药。

针对当时知识分子要么盲目崇拜古人，要么盲目崇拜外人，要么者皆盲从的学界之奴性，梁启超呼吁知识分子应我有耳目，我物我格我有心思，我理这种自主理性在新文化运动时期得到了全面发扬。

年月，胡适曾对发端于年的新文化运动作了这样的概括总结新思潮的根本意义只是种新态度。

这种新态度可叫做评判的态度，重新估定切价值个字便是评判的态度的最好解释。

他具体解释说所谓评判的态度就是要求人们对于习俗相传下来的制度风俗对于古人遗传下来的圣贤教训对于社会上糊涂公认的行为与信仰都要问个为什么，以定选择取舍。

胡适的这概括是精当的，评判的态度亦即自主理性确实是新文化运动的根本精神，影响深远的新文化运动正是在这精神的引导下层层展开的。

诚然，的批判精神自主理性主要是受了西方近代观念的影响，而被胡适所强调的重新估定切价值这个字更是直接受了尼采的影响，但陆王学派潜在的历史影响也不容忽视。

陆王心学在中国近代影响重大的尚有陆渊宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，王守仁心外无理心外无事心外无物的心本论。

这种心本论认为，宇宙间没有凌驾于吾心之上的东西，也没有超出吾心之外的东西，心是宇宙间的最高存在。

引起巨大震动的启蒙思想家，而其理论体系的构建，从种意义说乃发端于疑经。

康有为对儒家经典的质疑始于对古文经的怀疑。

他认为，长期以来被视为神圣的古文经乃是西汉末年的学者刘歆出于协助王莽篡夺汉朝政权的政治需要编造出来的，并非儒家真经，而是为王莽建立的新朝服务的新学伪经。

康有为对儒家经典的质疑不仅限于古文经，他还在不同场合对几部今文经典籍提出质疑，以至直指论语。

他不仅认为论语书编得谬陋粗鄙，而且伪文甚多，不可尽信。

这疑经风也影响了其他维新派思想家，比如谭嗣同也曾对论语周礼等儒家经典提出质疑批评。

在中国近代，传统儒学日益边缘化正是从康有为等人的疑经开始的。

康有为等人疑经的历史背景很复杂，但康既然独好陆王，那么他的疑经受陆王学风的影响应是没有问题的。

陆渊凡事只看其理如何，不要看其人是谁的自主理性反权威精神更是受到近代诸多思想家的推崇，并为他们所发展。

在世纪初，梁启超曾大力提倡不盲从不迷信的独立思考精神。

他在批判奴隶性时曾启超曾大力提倡不盲从不迷信的独立思考精神。

他在批判奴隶性时曾说，奴隶有身奴心奴之别，而更可怕的乃是心奴。

他说辱莫大于心奴，而身奴斯为末矣。

在他看来，心奴在当时知识分子身上表现得尤为突出，因此他曾大声疾呼破学界之奴性。

他指出学者之大患，莫甚于不自有其耳目，而以古人之耳目为耳目不自有其心思，而以古人之心思为心思。

要想推动文化革新，发展中国学术，实现观念变革就必须破除这种思想上的奴性，养成自由独立，不倚门户，不拾余唾之气概，发扬自主理性。

梁启超写道我有耳目，我有心思，生今日文明灿烂之世界，罗列中外古今之学术，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否者弃之，斯宁非丈夫第快意事耶，他要求人们不做他人的奴隶，而应自己高坐于理性审判台上，对古今学术清理鉴别，重新评价，决定取舍。

这些表述正是自主理性，同上引陆王理论是脉相承的。

梁启超这些笔锋常带情感的文字，对当时的青年知识分子有很大的吸引力感召力，于是，鼓吹独立思考的自主理性成为当时中国近代的主观唯心论，就其思想渊源来说，是多方面的。

比如，佛家的界唯心切唯心所造说就对章太炎梁启超等人有直接影响。

章太炎的自心而外，万物固无真此心是真，此质是幻说，明显受了佛学影响。

梁启超的境者心造说则直接来自佛学。

再有，刚刚传入中国的唯意志论对当时中国思想领域也有很大影响。

章太炎认为，万物进化乃是个渐思渐变的过程，万物所以进化皆出于自身不断追求完善的意志，所发挥的显然是唯意志论。

但总的说来，王守仁心者，天地万物之主也这命题，对中国近代主观唯心论的影响更为全面。

中国近代是个社会变革社会转型的时代，也是个文化革新文化转型的时代，因此，中国近代不论在政治领域或是文化领域都是个批判的时代。

批判的第步自然是否定旧教条旧权威的神圣性，倡导自主理性，而陆王学派的上述思想主张正好为近代的批判革新提供了思想理论资源，使人深受刺激启发。

中国近代的启蒙，固然主要是受了西方近代思潮的影响，所用