粉丝参与具有产消合的特征，他着个技术革命的时代，虚拟技术的出现，给他们带来新的机遇，他们的自我认同是种后现代去中心的身份认同，他们是网络媒介的新部落，他们实现了从被动使用者到积极创作者的转变。

虚拟偶像文化反映出的青年群体媒介使用偏好在从传统媒介到新媒介时代变迁过程中，人们对于媒介使用的抉择越来越倾向于以按照自己的需求与偏好来配臵个人化的媒介菜单，在纷繁多样的个人媒介菜单配臵和媒介使用背后，是源自媒介受众的社会及心理需求主体为中心的身份认同正处于萌芽阶段。

事实上，中国经济和社会发展仍然处于转型时期，在经济快速发展的同时，后仍然面临竞争激烈就业压力大等问题，使得后仍然需要通过个人努力以及家庭支持才能获得丰富的生活资源，因而仍然具有较强的现代性追求，这决定了他们是充满矛盾性的群体。

领导发言虚拟偶像背后的青少年流行文化心态。

后在网络媒介参与中，他们更加倾向于后现代去中心身份认同，他们通过争夺公共领域的话语权，尤其是通过技术赋能，他们获得了领导发言虚拟偶像背后的青少年流行文化心态调查研究报告显示，虚拟偶像爱好者多为青年群体，其中虚拟偶像爱好者年龄在岁之间。

虚拟偶像作为个流行青年文化消费符号和种新的文化消费实践，得到学术界关注。

什么是虚拟偶像文化虚拟偶像背后的青年流行文化心态发生了哪些变化后后的文化认同方式和媒介使用偏好发生了哪些变化折射了哪些心态与代际差异本文拟就上述问题进行探讨。

虚拟偶像文化的缘起与发展世纪年代的英国用计算机合成了名为的虚拟人物。

后在社会转型的过程冲突性，在偶像文化消费过程中，他们更多的是漫步者流浪者和观光者，是被动的消费者。

改革开放为后提供了较为充裕的物质环境，使后在出生和成长的关键时期有丰富的物质保障，全球化信息化和网络化的时代环境又给他们提供了丰富的讯息，使他们接触到各种不同的思想和生活方式。

矛盾性不确定性多元性多样性多变性模糊性成为后突出的价值取向行为特征，种以主体为中心的身份认同正处于萌芽阶段。

事实上，中国经济和社会发展仍然处于转型时期，在经济快速发展的，他们更加倾向于后现代去中心身份认同，他们通过争夺公共领域的话语权，尤其是通过技术赋能，他们获得了更多的自由感和可操控感，获得了种个人至上的社会化体验。

而这种网络参与式文化，反映了后青年群体既有个体主义的面，又有认同亚文化群体的面。

后群体具有物质主义与后物质主义价值观并存，兼具物质主义与后物质主义的双重价值取向，即他们的价值追求在生存幸福价值传统现代两个维度，均表现出双高特点。

对于后来说，新媒体技术方面带来了以主体为中心虚拟偶像文化反映出的青年群体媒介使用偏好在从传统媒介到新媒介时代变迁过程中，人们对于媒介使用的抉择越来越倾向于以按照自己的需求与偏好来配臵个人化的媒介菜单，在纷繁多样的个人媒介菜单配臵和媒介使用背后，是源自媒介受众的社会及心理需求。

媒介接触活动是基于特定需求动机从而采取媒介使用的行为，旨在说明媒介使用者通过寻求媒介使用而追寻需要的满足，也即媒介使用者的媒介使用抉择处于对有意结果的寻求。

是后青更真实的拟像文化世界。

是虚拟偶像粉丝群通过符号消费符号编码与再创作的过程，粉丝群体实现自我意识的建构和自我价值观念的投射。

亚文化群体借助虚拟偶像争夺公共话语权实现自身话语权与追求自我实现的主体性建构，在虚拟偶像文化生产中将多元化自我投射到虚拟偶像群像中。

是虚拟偶像是通过次元文化与次元文化的跨空间重构主流文化的重要媒介。

次元文化作为种全新的文化形式，借助虚拟偶像这文化媒介，冲破主流文化与次元文化之间的双向壁垒，经由数字技术结构。

其次，虚拟偶像粉丝不再是传统意义上的被动消费者或符号价值操控者，而是拥有偶像形象控制权与解释权的文化生产者和积极创作者。

对虚拟偶像粉丝群体而言，模型存储器和赛博技术具有本体生成的意义。

过去的粉丝群体是观光者或游牧者，是文化的被动消费者。

新时代虚拟偶像的粉丝参与具有产消合的特征，他们是偶像文化的积极创作者和文化生产者。

偶像文化市场不再基于生产与消费区隔，生产与消费的区隔在新时代已变得模糊，进入个偶像生产与偶像文化消费拟偶像看作是种狂欢仪式或符号剧场，通过媒介资本聚合转换和再生产能力，自主地进行媒介内容生产传播和再生产，并在生产过程中逐渐建立起专属于自身的圈群文化饭圈文化或新部落文化，通过争夺公共领域的话语权，不断提高其影响力和话语权。

是从后到后的媒介使用偏好来看，媒介技术的发展打破了社会身份与物理空间的传统关系，导致了由角色到角色的社会渠道与由地点到地点的物理渠道的破裂，经由技术的符号编码重新生产了媒介使用的社会场景，实现了技术牵引的跨空间重构主流文化的重要媒介。

次元文化作为种全新的文化形式，借助虚拟偶像这文化媒介，冲破主流文化与次元文化之间的双向壁垒，经由数字技术实现与次文化的重新组合，如国产虚拟歌姬洛天依登上了北京冬奥会文化节开幕式，共青团中央在社交平台上推出两位虚拟偶像。

主流文化的边界与次元文化边界正在重新定义，次元世界的帷幕正在缓缓拉开。

是虚拟偶像是连通真实世界与拟真世界的媒介。

虚拟社会互动是在经常性接触模拟影像后，媒介使用者对媒介角色的种领导发言虚拟偶像背后的青少年流行文化心态实现与次文化的重新组合，如国产虚拟歌姬洛天依登上了北京冬奥会文化节开幕式，共青团中央在社交平台上推出两位虚拟偶像。

主流文化的边界与次元文化边界正在重新定义，次元世界的帷幕正在缓缓拉开。

是虚拟偶像是连通真实世界与拟真世界的媒介。

虚拟社会互动是在经常性接触模拟影像后，媒介使用者对媒介角色的种亲密关系想象。

虚拟偶像的存在塑造了真实与拟真并存的混合现实，构建了粉丝群体沉浸式的心理空间，这是个超真实超现实比真实更真实的拟像的文化世依的粉丝因创作了普通达拉崩吧等热门歌曲而为人熟知，其站获粉超过了万。

虚拟偶像带来了偶像民主化，意味着越来越多的人能创造并成为偶像，所有人获得偶像权力上的平等，粉丝的自主创造性被激发。

最后，虚拟偶像是通过影像化符号编码产生的套符号编码系统，是经由技术实现次元群体自我建构与呈现的媒介文化生产，是连接次元文化次元文化与主流文化的媒介空间生产过程，是连通真实世界与拟真世界的文化生产过程，是个超真实超现实比真实既是文化消费与符号生产过程，也是劳动生产创造商品劳动价值的过程。

在粉丝制作偶像文化消费过程中，也带来了粉丝偶像化的新文化形式的生产，如洛天依的粉丝因创作了普通达拉崩吧等热门歌曲而为人熟知，其站获粉超过了万。

虚拟偶像带来了偶像民主化，意味着越来越多的人能创造并成为偶像，所有人获得偶像权力上的平等，粉丝的自主创造性被激发。

最后，虚拟偶像是通过影像化符号编码产生的套符号编码系统，是经由技术实现次元群体自我建同时并存的时代。

，用户生产模式成为虚拟偶像生产的基本模式，参与式文化与粉丝劳动商品化催生了自主式的文化创造和业余文化生产者转变。

在虚拟偶像文化产业中，虚拟偶像粉丝既是文化消费者，也是文化生产者，既是读者，又是作家，既是消费过程，也是创作过程，既是文化消费与符号生产过程，也是劳动生产创造商品劳动价值的过程。

在粉丝制作偶像文化消费过程中，也带来了粉丝偶像化的新文化形式的生产，如洛的场景空间重构。

虚拟偶像文化的社会空间场景的再生产，方面表现在个人或群体通过新媒体技术大规模地进入虚拟网络社会空间，走向了从个体和群体认同向社会认同提升的过程。

另方面也建立于技术网络赋权过程中的主体性回归和沉浸式体验，并且个体借助互联网群体传播通过具有挑战性的任务全身心投入完全控制的感觉和全神贯注沉浸于其中，通过吸引社会注意力和吸纳社会资源，实现社会动员重构资源分配关系，通过技术的符号编码与自主性的网络文化投入再生产社会亲密关系想象。

虚拟偶像的存在塑造了真实与拟真并存的混合现实，构建了粉丝群体沉浸式的心理空间，这是个超真实超现实比真实更真实的拟像的文化世界。

领导发言虚拟偶像背后的青少年流行文化心态。

事实上，新媒体对青年文化的解构是多元的多维的和多重的。

新媒体催生出青年吐槽式的狂欢式的沉浸体验式的亚文化，塑造了青年个性化符号化差异化的消费文化，塑造了青年文化的多元性差异性和主体性。

后青年亚文化具有边缘性颠覆性去中心化特点，青年群体把虚构与呈现的媒介文化生产，是连接次元文化次元文化与主流文化的媒介空间生产过程，是连通真实世界与拟真世界的文化生产过程，是个超真实超现实比真实更真实的拟像文化世界。

是虚拟偶像粉丝群通过符号消费符号编码与再创作的过程，粉丝群体实现自我意识的建构和自我价值观念的投射。

亚文化群体借助虚拟偶像争夺公共话语权实现自身话语权与追求自我实现的主体性建构，在虚拟偶像文化生产中将多元化自我投射到虚拟偶像群像中。

是虚拟偶像是通过次元文化与次元文领导发言虚拟偶像背后的青少年流行文化心态是偶像文化的积极创作者和文化生产者。

偶像文化市场不再基于生产与消费区隔，生产与消费的区隔在新时代已变得模糊，进入个偶像生产与偶像文化消费同时并存的时代。

，用户生产模式成为虚拟偶像生产的基本模式，参与式文化与粉丝劳动商品化催生了自主式的文化创造和业余文化生产者转变。

在虚拟偶像文化产业中，虚拟偶像粉丝既是文化消费者，也是文化生产者，既是读者，又是作家，既是消费过程，也是创作过程，。

媒介接触活动是基于特定需求动机从而采取媒介使用的行为，旨在说明媒介使用者通过寻求媒介使用而追寻需要的满足，也即媒介使用者的媒介使用抉择处于对有意结果的寻求。

是后青年群体的媒介使用抉择的需求和动机更多地是以工具性动机情感满足性动机为主，而后更重视