何也曰人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度量分界，的论述以‚和‛贯之，认为音乐‚和‛的审美活动是从个方面逐渐展开的其，音乐审美活动源于‚心物相和‛产生的‚智识‛其，音乐审美活动的发生离不开‚心‛和‚耳‛的相通相和其，美感享受源于经音乐调和过的心灵，‚养耳‛才可‚知音‛。

养耳荀子音乐和思想在审美发生层面的逻辑演进论文原稿技大学人文学院，研究方向美学单有感官却不去培养它的欣赏能力，那么感官对音乐等艺术形式的审美能力也会有所缺失。

而早在两千多年前的先秦时期，荀子就以‚和‛为核心，对音乐审美活动实现的条件，及其展开过程作了类似的论述。

荀子音乐和，进而增强人的赏乐能力。

荀子音乐和思想在审美发生层面的逻辑演进论文原稿。

摘要荀子是先秦儒家音乐美学思想的集大成者，其音乐美学思想主要反映在荀子乐论之中。

荀子对音乐审美活动的论述以‚和‛贯之，认为音乐‚和‛的审美活动是从分界，则不能不争争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。

两者相持而长，是礼之所起也。

‛可见，人耳对音乐等外在事物的欲求需要在礼义的准则度量之下实现。

同时并非所有的音乐都养耳和心以知乐人虽有‚缘耳而知声‛的能力，但如何才能将‚知声‛上升为审美意义上‚知乐‛呢荀子礼论载‚故礼者养也钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也。

‛在荀子看来，‚知乐‛需要经过器乐的‚养耳‛才能够实现，‚养耳‛即养耳之欲，是使得待天官之当簿其类，然后可也。

官簿之而不知，心徵知而无说，则人莫不然谓之不知。

‛注有‚以心能召万物，故可以因耳而知声心虽能召所知，必将任使耳目，令各主掌其类，然后可也。

言心亦不能自主之也。

‛可见，即便心有‚徵知‛的本能，若不通过耳审美活动荀子基于其唯物的认识论出发，认为‚心‛和‚耳‛相和是音乐审美活动得以实现的重要条件。

荀子正名有提到‚然则何缘而以同异曰缘天官。

凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共约名以相期也。

形体色理以目异，声美活动是人的‚心‛與‚耳‛相和统的结果。

结语以‚和‛为贵是先秦儒家直秉承的思想传统，‚和‛在先秦儒家音乐美学思想中也同样占有重要地位。

荀子则在前人的基础上，对音乐‚和‛思想有了更为深入的阐述。

荀子的音乐‚和‛思想特别突出了审美活知声可也，缘目而知形可也。

然而徵知必将待天官之当簿其类，然后可也。

官簿之而不知，心徵知而无说，则人莫不然谓之不知。

‛注有‚以心能召万物，故可以因耳而知声心虽能召所知，必将任使耳目，令各主掌其类，然后可也。

言心亦不能自主之也。

‛可荀子音乐和思想在审美发生层面的逻辑演进论文原稿听到客观世界的声音，那么人就不能正确认知声音反过来，人耳听到的声音同样需要心进行认知与辨别，若‚心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。

‛可见，荀子从‚缘耳而知声‛这角度肯定了音乐审美活动是人的‚心‛與‚耳‛相和统的结以聋辨声‛那是无论如何也无法正确认知声音的。

荀子曾说‚缘耳‛才可‚知声‛，也就是说‚耳‛仅是听到声音的工具，是媒介性质的存在，而真正认识声音则需要以‚心‛为根本。

荀子正名云‚徵知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。

然而徵知必将所以共约名以相期也。

形体色理以目异，声音清浊调竽奇声以耳异，说故喜怒哀乐爱恶欲，以心异。

‛人为何对万物的认知有所不同这是因为人有‚天官‛，天官即耳目口鼻心体也，天官谓之同则同，谓之异则异也。

音乐中复杂多样的声音可以被人所欣赏，音清浊调竽奇声以耳异，说故喜怒哀乐爱恶欲，以心异。

‛人为何对万物的认知有所不同这是因为人有‚天官‛，天官即耳目口鼻心体也，天官谓之同则同，谓之异则异也。

音乐中复杂多样的声音可以被人所欣赏，是因为人可以用耳来听到万物的声音，而若动中主体和客体之间的和谐关系，这种‚和‛的关系贯穿于审美活动的发生和展开过程之中。

此外，荀子的音乐‚和‛美学思想对后世乐记等文献也产生了极为深远的影响。

荀子音乐和思想在审美发生层面的逻辑演进论文原稿。

基于‚心‛‚耳‛相和，即便心有‚徵知‛的本能，若不通过耳来听到客观世界的声音，那么人就不能正确认知声音反过来，人耳听到的声音同样需要心进行认知与辨别，若‚心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。

‛可见，荀子从‚缘耳而知声‛这角度肯定了音乐因为人可以用耳来听到万物的声音，而若‚以聋辨声‛那是无论如何也无法正确认知声音的。

荀子曾说‚缘耳‛才可‚知声‛，也就是说‚耳‛仅是听到声音的工具，是媒介性质的存在，而真正认识声音则需要以‚心‛为根本。

荀子正名云‚徵知，则缘耳而荀子音乐和思想在审美发生层面的逻辑演进论文原稿强人的赏乐能力。

基于‚心‛‚耳‛相和的审美活动荀子基于其唯物的认识论出发，认为‚心‛和‚耳‛相和是音乐审美活动得以实现的重要条件。

荀子正名有提到‚然则何缘而以同异曰缘天官。

凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是不能不争争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。

两者相持而长，是礼之所起也。

‛可见，人耳对音乐等外在事物的欲求需要在礼义的准则度量之下实现。

同时并非所有的音乐都值得人去心以知乐人虽有‚缘耳而知声‛的能力，但如何才能将‚知声‛上升为审美意义上‚知乐‛呢荀子礼论载‚故礼者养也钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也。

‛在荀子看来，‚知乐‛需要经过器乐的‚养耳‛才能够实现，‚养耳‛即养耳之欲，是使得情欲处思想在审美发生层面的逻辑演进论文原稿。

唐子杰，女，汉族，河北省沧州市，在读硕士生，西安电子科技大学人文学院，研究方向美学摘要荀子是先秦儒家音乐美学思想的集大成者，其音乐美学思想主要反映在荀子乐论之中。

荀子对音乐审美活个方面逐渐展开的其，音乐审美活动源于‚心物相和‛产生的‚智识‛其，音乐审美活动的发生离不开‚心‛和‚耳‛的相通相和其，美感享受源于经音乐调和过的心灵，‚养耳‛才可‚知音‛。

唐子杰，女，汉族，河北省沧州市，在读硕士生，西安电子值得人去穷尽听之，只有钟鼓管磬发出的乐音才值得聆听。

而若音乐只是单单屈从于人的欲望而存在，那音乐最终会成为滥发人欲的‚淫乐‛，这种情绪形式均不‚中和‛的音乐应当被人摒弃。

所以通过音乐调和心灵，可使得人始终秉持‚相持相长‛的中和原得情欲处于平和的状态，在礼乐的规范下抒发是使得人有辨别音乐善恶的能力。

‚养耳之欲‛并非意味着人‚天官‛的欲望要无节制的满足，而是需要在‚礼‛的范围内抒发。

荀子礼论有云‚礼起于何也曰人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度