典范。

但圣人有表里。

或问圣人表里。

曰威仪文辞，表也德行忠信，里也。

因此，学习圣人不能仅学其来，由于形性的原因，群鸟不能为凤，群兽不能为麟，而人不同，人与圣人皆为人，普通人可以发展为圣人。

但可能性不等于现实性，凡人要想入圣，必须经过学行结合去恶取善的道德修养。

王符继承了董仲舒的性品说，认为人性有上智下愚中庸种，中民之性可化。

他说上智与下愚之民少，中庸之民多，中民之生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化，惟冶所为方圆厚薄，随熔制尔。

他认为，上智与下愚偏少，中庸之民多，他们的善恶是可塑的，与后天环境有着密切的关联。

扬雄的善恶混说和王符继承的性品说都强调了后天环境和道德修养的重要性，但性人君子。

那么，如何才算好学呢扬雄指出，方面，学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣另方面，要以圣人为典范。

但圣人有表里。

或问圣人表里。

曰威仪文辞，表也德行忠信，里也。

因此，学习圣人不能仅学其表，不学其里。

扬雄和王符伦理思想比较论论文原稿。

在人性问题上，扬雄既不赞成孟子的性善说，也不同意荀子的性恶说，而是提出了他独特的人性善恶混说。

这种人性论同先秦世硕的人性有善有恶，因而与可以为善为恶的理论有相似之处。

扬雄说人之性也，善恶混。

修其善则为善人，修其恶扬雄和王符伦理思想比较论论文原稿春秋，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。

故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。

扬雄认为，不论是儒家的道，还是体道的经都可因可革，可损可益，因为道非天然，应该应时而造，新则袭之，弊则益损之。

因革统不唯人道，天道亦然。

因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯。

夫物不因不生，不革不成。

故知因而不知革，物失其则知革而不知因，物失其均革之匪时，物失其基因之非理，物丧其己。

这样，扬雄就从人道和天道两方面肯定了因革的意义。

王符在政治思想上主张德刑并用，任贤使能，富民为本等。

在伦理思想上，王符不排斥要。

人之有学，犹物之有治，即使有美玉之质，不琢不错，也会不离砾石。

只有学，才能聪明无蔽，增进道德。

那么，学习的对象和内容是什么呢王符指出，索道于当世者，莫良于典。

所谓典就是经，圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧垂之为规矩准绳以遗后工也。

是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。

只要悉心学习先圣所造的经训，就会走上通往圣人的道路。

显然，扬雄和王符的道德修养论是对先秦儒家伦理思想的继承和发挥，具有注重个人修养和道德实践，发挥人的主观能动性等合理因素。

扬雄和王符伦理思想传统儒家是致的。

有义之谓勇敢，不会因为贫富贵贱死生而动摇自己对义和德的追求，这种孟轲之勇才是真正的勇，而脱离义与德，单纯胆力过人的荆轲之勇，在君子眼里，不过是强盗之勇。

扬雄和王符伦理思想比较论论文原稿。

扬雄非但重学，亦且重行。

在扬雄看来，所谓行就是旁通厥德，即在对德有深刻广泛的认识之后付诸言行。

具体地说，就是君子仕则欲行其义，居则欲彰其道，不论入仕与否，都要以道义规范自己的行为。

扬雄说人之所好而不足者善也，人之所丑而有余者恶也。

君子日强其所不足，而拂其所有余，则玄之道几矣。

君子之行就信，符也，充分肯定了常的作用。

扬雄在对仁的论述中，强调了自爱的意义。

他说人必其自爱也，而后人爱诸，自爱，仁之至也。

把自觉的个人修养与仁德密切结合了起来。

在交友问题上，扬雄提倡仁的原则。

他认为，天地交，万物生人道交，功勋成。

或问交，曰仁。

以仁交友，具体地说就是先正己而后交人，修其身而后交，以直交友，上交不谄，下交不骄交友交心，朋而不心，面朋也友而不心，面友也。

在为政上，扬雄主张仁治，导之以仁，莅之以廉，临之以正，修之以礼义，老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑。

只有这样，才因而嗤之见人恭敬，因而傲之。

这种人就违背了恭的要求，行为很难纳入礼的轨道。

所谓守就是守其心，具有坚定的信念，言行有度，不驱于险墟之俗，不惑于众多之口。

心坚金石，志轻海。

坚守自己的信念，不为世俗所动，就能达到信的要求，守其心而成其信。

凡品却不是这样，他们内无持操，外无准仪，轻侧险皮，求同于世。

口无定论，不恒其德，在行为上也摇摆不定，其行，这种缺乏定主见的言行不符合守和信的要求。

关键词扬雄王符伦理思想儒家作者简介李丹丹，女，东南大学人文学院博士研究生，从事中国伦理思想史与应用伦理学研院博士研究生，从事中国伦理思想史与应用伦理学研究。

基金项目江苏省研究生培养创新工程项目，项目编号中图分类号文献标识码文章编号扬雄和王符都是汉代杰出的思想家，学界对两人尤其是王符伦理思想的研究尚嫌不足，而对人伦理思想的比较则是较新的尝试。

扬雄和王符伦理思想的基本倾向是致的，都归宗于儒家，共同弘扬了儒家的道德规范和修养方式。

但他们的伦理思想也有定的差异。

扬雄和王符伦理思想的第个共同点是对儒家道德规范的共同弘扬。

从推崇儒家伦理观念的理论自觉出发，扬雄重申和论证了纲常的道德原则和规范。

交人，修其身而后交，以直交友，上交不谄，下交不骄交友交心，朋而不心，面朋也友而不心，面友也。

在为政上，扬雄主张仁治，导之以仁，莅之以廉，临之以正，修之以礼义，老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑。

只有这样，才能实现国家的治理。

扬雄非常重视礼的作用。

就治天下而言，无礼乐则禽，异礼乐则貉，因此，应当碍诸以礼乐。

就修己而言，人而无礼，焉以为德。

在扬雄看来，礼不仅仅是外在的形式，而是形式和内容华与实的统，实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。

因此，人们应当自觉地加强个人修养，从而实现部十首百十赞的结构模式，展示了丰富的哲学思想。

扬雄在太玄赋中云自夫物有盛衰兮，况人事之所极，认为自然万物和人类社会处于不断的变化之中。

因此，对于古代流传下来的东西包括道德遗产应当采取因革统损益结合的态度。

或问道有因无因乎曰可则因，否则革。

或曰经可损益与曰易始卦，而文王十，其益可知也。

诗，书，礼，春秋，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。

故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。

扬雄认为，不论是儒家的道，还是体道的经都可因可革，可损可益，因为道非天然，应该应时而造，新则袭之，弊则益损之。

因革扬雄和王符伦理思想比较论论文原稿究。

基金项目江苏省研究生培养创新工程项目，项目编号中图分类号文献标识码文章编号扬雄和王符都是汉代杰出的思想家，学界对两人尤其是王符伦理思想的研究尚嫌不足，而对人伦理思想的比较则是较新的尝试。

扬雄和王符伦理思想的基本倾向是致的，都归宗于儒家，共同弘扬了儒家的道德规范和修养方式。

但他们的伦理思想也有定的差异。

扬雄和王符伦理思想的第个共同点是对儒家道德规范的共同弘扬。

从推崇儒家伦理观念的理论自觉出发，扬雄重申和论证了纲常的道德原则和规范。

扬雄提出，仁，宅也。

义，路也。

礼，服也。

智，烛与平相悖，是不义的表现。

所谓恭包含两层意思，是在道德修养上向高处看，谦虚礼让，尊敬他人，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫。

见贱如贵，视少如长。

其礼先入，其言后出。

思义无不答，礼敬无不报。

是在生活待遇上向低处看，安足乐卑，居从其陋位安其卑，养甘其薄。

做到了上述两点，就达到了恭礼的要求。

而凡品恰恰相反，他们方面骄傲自大，内慢易于妻子，外轻侮于知友愚而喜傲贤，少而好陵长另方面追求安逸，动欲择其佚，居欲处其安，养则擅其厚，位欲争其尊。

不仅如此，他们还对动不违恭行不违礼的君子大为不满，见人谦让，要用善严格约束自己的言行，就可以逐渐步入圣贤之林。

王符也强调了学习的重要性。

他否认有生而知之生而能之的至圣至材，认为虽有至圣，不生而知，虽有至材，不生而能。

所谓至圣至材都是学而知之的，像黄帝颛顼帝喾尧舜禹汤文武周孔这十君，皆上智也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎因此，学习对道德修养十分重要。

人之有学，犹物之有治，即使有美玉之质，不琢不错，也会不离砾石。

只有学，才能聪明无蔽，增进道德。

那么，学习的对象和内容是什么呢王符指出，索道于当世者，莫良于典。

所谓典就是经，圣人之制经以扬雄提出，仁，宅也。

义，路也。

礼，服也。

智，烛也。

所谓平即正直，具体表现为评价别人要以其思想和行为为标准，批评和赞赏要有充足的根据。

论士必定于志行，毁誉必参于效验。

自己要有主见。

不随俗而雷同，不逐声而寄论。

不以社会地位定善恶，苟善所在，不讥贫贱苟恶所错，不忌富贵。

在人际交往方面，不谄上而慢下，不厌故而敬新。

只要做到上述几点，就是平，就实现了义。

而凡品则不然，他们在评价别人和人际交往中，只重社会地位，不顾善恶所在，事富贵如奴仆，视贫贱如庸客，百至秉权之门，而不至无势之家。

这种趋炎附势的行礼的要求，人必其自敬也，而后敬诸，自敬，礼之至也。

扬雄也论述过勇。

或问勇。

曰轲也。

曰何轲也曰轲也者，谓孟轲也。

若荆轲，君子盗诸。

请问孟轲之勇。

曰勇于义而果于德，不以贫富贵贱死生动其心，于勇也，其庶乎，扬雄关于勇的观点与传统儒家是致的。

有义之谓勇敢，不会因为贫富贵贱死生而动摇自己对义和德的追求，这种孟轲之勇才是真正的勇，而脱离义与德，单纯胆力过人的荆轲之勇，在君子眼里，不过是强盗之勇。

扬雄和王符伦理思想比较论论文原稿。

关键词扬雄王符伦理思想儒家作者简介李丹丹，女，东南大学人文学统不唯人道，天道亦然。

因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯。

夫物不因不生，不革不成。

故知因而不知革，物失其则知革而不知因，物失其均革之匪时，物失其基因之非理，物丧其己。

这样，扬雄就从人道和天道两方面肯定了因革的意义。

信，符也，充分肯定了常的作用。

扬雄在对仁的论述中，强调了自爱的意义。

他说人必其自爱也