论为基础的义利观，通过对孟子义利观的分析，最终得出以确立仁义内在的人性为道德原则的义利观对解决现代伦理道德问题具有重要借鉴意义。

关键词义利仁心性在过去的十世纪里，科学技先秦义利观思想辨析论文原稿矣。

孟子以仁义礼智为人之心所呈现，他们不是从外面注入的，是人心本来所固有的。

这样，仁义在孟子开始作为人性的本质属性出现。

孟子认为在人的生命本质中，仁义礼智是人本来所存有的，只是需要乍见孺子正实现。

由此，义作为孟子性善论的个重要方面，是人的本心在成长过程中自然的情感流露，是人的道德属性的内在要求范畴，而并不仅仅是作为与利对立的范畴存在。

先秦义利观思想辨析论文原稿。

孟子富内涵，所以他的义利观表现出种险隘的功利主义倾向，也就无法完成消解人的私欲膨胀所带来的系列问题。

同时，孟子承认人具有对饮食声色等自然欲望的满足和喜好，这是人生而具有的共同的生理特征。

他认为墨子在强调利的同时，提倡贵义，他认为万事莫贵于义，从事于义，必为圣人。

但是，墨子所谓的义，本身就具有功利性，他强调所谓贵良宝者，可以利民也。

而义可以利人，故曰义为天下之良宝也。

也就是说，义为义，这两层含义蕴含着深刻的思想内容，下面将进行详细的分析。

仪就是言论是非的标准，非命上记载何谓表子墨子言曰有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之上本之于古者圣王之事。

于何原之下原察中国家百姓人民之利中，我们可以清楚的看到，墨子不讲私利，他讲的利都是天下之利国家之利万民之利。

先秦义利观思想辨析论文原稿。

在孔子之前就有义的观念，但是直到孔子，义才作为道德核心价值没有注意到义利之间的差别，也不知道义本身还包括超功利的丰富内涵，所以他的义利观表现出种险隘的功利主义倾向，也就无法完成消解人的私欲膨胀所带来的系列问题。

仪就是言论是非的标准，非命上记载何谓德属性的内在要求范畴，而并不仅仅是作为与利对立的范畴存在。

墨子在强调利的同时，提倡贵义，他认为万事莫贵于义，从事于义，必为圣人。

但是，墨子所谓的义，本身就具有功利性，他强调所谓贵良宝者，可先秦义利观思想辨析论文原稿百姓耳目之实。

与何用之发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有表也。

从第表发以为刑政，观其中国家百姓人民之利中，我们可以清楚的看到，墨子不讲私利，他讲的利都是天下之利国家之利万民之的义作为最高的价值选择与生命目标。

孟子义的思想内涵孟子继承并发展了孔子义以为上义重于利的原则。

在孟子看来，义是与仁分不开的，主要有两层含义第，亲亲为仁，敬长为义第，恻隐之心为仁，羞恶之心稿。

同时，孟子承认人具有对饮食声色等自然欲望的满足和喜好，这是人生而具有的共同的生理特征。

他认为人之有是端也，犹其有体，也就是说人的向善的属性和其他本能属性样，是自然生长的，这生长过程随概念被提出来。

同时，孔子区分了君子和小人两种不同的人的精神境界，小人的生命意义以利为最高价值，其生活的内容以利维中心，惟利是图，是类没有修养和道德的人君子则是有修养有道德的人，要把道德原子墨子言曰有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之上本之于古者圣王之事。

于何原之下原察百姓耳目之实。

与何用之发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有表也。

从第表发以为刑政，观其以利民也。

而义可以利人，故曰义为天下之良宝也。

也就是说，义就是给天下带来利益的工具，它能够保障利带来利实现利，墨子的十大主张归根到底都是为了实现这个尚利的标准。

墨子这种把义通约为利的理论，着环境的改变而变化，所以需要不断地培养扩展人的本性，即存心养性的过程，在这过程中才能使人的本性得以真正实现。

由此，义作为孟子性善论的个重要方面，是人的本心在成长过程中自然的情感流露，是人的先秦义利观思想辨析论文原稿。

孟子认为在人的生命本质中，仁义礼智是人本来所存有的，只是需要乍见孺子入井这样的触动而自然流露出来。

也就是说，仁义礼智原出于人之本心，并自然显现于人的情感中。

先秦义利观思想辨析论文原观，并进步研究哪种义利观更加具有合理性，对现代社会发展具有借鉴意义。

孟子曰恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭术得到了前所未有的迅猛发展，人们的生活水平有了显著的提高，但是人们在追求物质发展科技进步的同时，往往忽略了人们自身的精神建设，从而导致了系列的社会伦理道德问题，主要表现为人的私欲过度膨胀。

井这样的触动而自然流露出来。

也就是说，仁义礼智原出于人之本心，并自然显现于人的情感中。

摘要本文由寻找现代社会伦理道德问题的解决途径为切入点，引论了墨家等学派的义利观念，并指出其中存在的问题曰恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗斯耳人之有是端也，犹其有体，也就是说人的向善的属性和其他本能属性样，是自然生长的，这生长过程随着环境的改变而变化，所以需要不断地培养扩展人的本性，即存心养性的过程，在这过程中才能使人的本性得以义就是给天下带来利益的工具，它能够保障利带来利实现利，墨子的十大主张归根到底都是为了实现这个尚利的标准。

墨子这种把义通约为利的理论，没有注意到义利之间的差别，也不知道义本身还包括超功利的丰