为十月，周为正月｡左传昭公十年火出，于夏为月，于商为月，于周为月｡这就是夏是正月建寅，商是正月建丑，周是正月建子的来历｡汉书律历志微公十年正月乙亥朔旦冬至，殷历以为丙子｡汉书律历志里多次出现殷历以为，此殷历以为并不是殷历认为朔日应该是丙子，而是殷历认为乙亥日应该是丙子日，即殷历箕子求教｡这表明周人虽然夺取了政权，但是周人并未能从殷人那里完全得到和继承殷商文化，包括商代历法的推算技术甚至是观测技术｡通过次求教是不可能得到真传的，因而，最初的周文化尤其是历法有可能是远低于殷商文化的｡经过上述对乙酉夕月有食和大龟版之日期的分析，可以感到，殷人对朔日的观测或推算是很精准的，甚至殷人可能已经可以推算和预测月食了｡对于大还原与解惑商代历法历法论文准的，这实际上也反映出商代历法对朔日的观测或推算是很精准的｡再看乙酉夕月有食合集的卜辞，这里值得探讨的个问题是卜辞日乙酉夕月有食这几个字是癸未卜日所刻，还是乙酉日之后所刻如果是乙酉日之后所刻，那就意味着所有或大多数卜辞都是事后补刻，卜的意义等于是记事即事后记录｡如果是癸未卜日所刻，那卜的意义就是事前预测，如果是这样，那就意味着商代已具月食的时间，｡从上表可得，即使不管年首月建，在前年至前年期间，满足乙酉夕月有食条件的诸多月食中，只有前和前这两个日期又同时满足月癸未和月癸卯｡而这两个结果，前年的年首是正月建戌，而前年在大多数武王伐纣的假说包括夏商周断代工程中已是落在西周年代了｡面对这样的结果，有学者就假设商代历法是以新月初见籫为月首，月长有日也有日，岁首月建为建午或建的卜辞中发现了含有日期的月食记录，而利用月食记录来探索商代历法应该是个比较可行的办法｡合集甲骨上有著名的乙酉夕月食记录，其卜辞如下癸亥卜，争贞旬亡｡月｡癸未卜，争贞旬亡｡月｡癸卯卜，争贞旬亡｡月｡卯卜，贞旬亡｡月｡未卜，贞旬亡｡癸未卜，争贞旬亡｡日乙酉夕月有食｡闻｡月｡这也是次有日期的月食记录中最详细的次记录｡对于这次月食记录，研究者很摘要通过对乙酉夕月有食和大龟版之日期的分析，可以感到，殷人对朔日的观测或推算是很精准的，殷历如古籍所记载的是年首正月建丑，对朔日为殷历的月首初进行了考证，现行阴历比日干支晚天，甚至殷人可能已经可以推算和预测月食了，商代历法水平远高于西周历法还原与解惑商代历法历法论文。

关键词商代历法大龟版征夷方甲骨卜辞自从在殷墟发现甲骨卜辞之后，各家辞所体现出来的商代历法的水平是很高的，是要远远高于后来的西周历法的｡参考文献胡厚宣甲骨文合集释文北京中国社会科学出版社，常玉芝殷商历法研究长春吉林文史出版社，冯时殷卜辞月食资料的整理与研究古籍整理研究学刊，张培瑜甲骨文食与商王武丁的年代文物，李勇武丁月食及其年代研究中原文物，北京师范大学国学研究所武王克商之年研究北京北京年所刻｡也就可以解释月的天数为何会大于天，不是因为日期混乱，而是所刻之日分别是在不同年份的月｡按此假设，对大龟版之的两种不同释读顺序的日期各举例如下｡李学勤先生研究后发现，征夷方可以分为两个阶段第阶段十月癸酉己卯在辛巳在壬午在十月癸未在，步于甲申在乙酉在步于淮丙戌在淮，步于庚寅在次第阶段壬寅今日步于永正月癸卯在攸侯喜鄙永乙巳在温释读顺序，大龟版之的日期排列可能是甲子壬午己丑甲午丁巳，相隔天壬午己丑甲午戊子丁巳，相隔天｡即便是只考虑注明月份的壬午和丁巳之间，相隔也要有天，即大于天｡因此，大龟版之的日期是具有特别原因的｡如何解释这些日期，这就有必要探讨下卜辞的刻辞行为｡首先，同块甲骨上的卜辞不定都是在同天所刻，这认识是关键的，同块甲骨上有不同的日日的月食是符合的｡如果己未夕皿庚申月有食这几个字是癸丑卜日所刻，也就是己未夕皿庚申月有食是日前的预测，那么实际月食时间与其预测之间有所偏差，也是可能的，如此则表列的个结果都是符合的，而优选前年月日｡对于合集合集合集的月食记录，因为没有记录月份，这样所对应的日历就有很多｡仅前年至前年间，就有如下诸多结果｡大龟版于年秋在小屯村北出土，为还原与解惑商代历法历法论文范大学出版社，夏商周断代工程专家组夏商周断代工程年阶段成果报告简本北京世界图书出版公司，李学勤夏商周年代学札记沈阳辽宁大学出版社，徐伯鸿盘庚迁殷年代考及大龟版历法复原东南文化，郭旭东大龟版对甲骨学和甲骨文书法的贡献中国书法，李学勤帝辛征夷方卜辞的扩大中国史研究，金宇飞商代历法的困惑与复原殷都学刊，还原与解惑商代历法历法论文的日历如下表中阴历为殷历｡结语经过对大龟版乙酉夕月有食己未夕皿庚申月有食和征夷方等卜辞中日期的分析和日历的推排，验证了殷历确实是年首正月为建丑，月首初为朔日，而殷历的日干支比现行阴历要提早天｡同时还表现出，殷人对朔日的观测或推算是非常精准的，殷人可能已经可以推算和预测月食了，或许殷人可能已经知晓日食在朔，月食在望了｡总之，殷墟甲骨中｡除已讨论的合集之外，其他次月食记录如下英藏的卜辞癸卯卜，贞旬亡｡癸丑卜，贞旬亡｡日己未皿庚申月有食｡癸亥卜，贞旬亡｡癸酉卜，贞旬亡｡癸未卜，争贞旬亡｡王曰有崇｡日乙酉夕皿丙戌允有来入齿｡十月｡王曰有崇｡英藏的卜辞癸丑卜，贞旬亡｡日己未夕皿庚申月有食｡癸亥｡癸未｡十月｡癸巳卜，贞旬亡｡癸卯卜，贞旬亡｡合集的卜辞摘选癸亥贞旬亡｡旬壬今日步于攸癸丑在攸正月癸亥在攸乙丑在攸月癸酉在攸比较下征夷方卜辞十祀月甲午和十祀十月甲午甲午王卜从侯喜征尸夷方在月惟十祀甲午王卜在次在十月，惟十祀可以发现，十祀月甲午可划入第阶段，十祀十月甲午可划入第阶段｡据此可再进步假设，这不仅是两个阶段，更可能是两次征夷方，即可能是两个商王各自在其十祀之年所发动的征夷方｡按此假设，可推排出两次征夷可以作为证据｡其次，甲骨上卜辞的日期不定都是连续的，有的可能是跳跃的或中间缺省的，以英藏和卜辞为例，根据日历推排，其月食之月至十月中间相隔有好几个月，还有很多类似的甲骨卜辞也可以作为证据｡这些都表明了个事实，即块甲骨会被反复多次使用和刻辞，相隔时间可能是几天后，也可能是几个月后，是不是也可能是几年后为此，就可以假设大龟版之的卜辞，不是有字大龟甲，收录于甲骨文合集，编号分别为合集即甲编合集即甲编合集即甲编合集即甲编｡大龟版之合集前已讨论｡大龟版之合集和大龟版之合集，其日期记录没有特殊性，可对应的日历很多，故不予讨论｡大龟版之合集略有特殊，其卜辞摘选如下甲子卜壬午卜月｡己丑卜甲午卜丁巳卜月｡还有种释读的顺序为月壬午，月丁巳，中间还有己丑甲午戊子｡因此，根据不同夕月有食｡合集的卜辞摘选癸未卜，争贞翌甲申易日｡之夕月有食｡甲雾，不雨｡合集的卜辞摘选己丑卜日甲午夕月有食｡对于英藏和的月食记录，应当考虑此月食之年是有十月即有闰月的｡按殷历正月建丑，则十月应当是在子月｡经过推排，得到前年至前年间殷墟地区可见到的己未夕皿庚申月有食的结果如下｡如果己未夕皿庚申是指从己未夜晚到庚申白天之际，则唯有前年还原与解惑商代历法历法论文，且有十月｡根据十月是在子月的情况，说明殷历并不存在年终置闰，或者说，殷历根本就没有置闰月的观念和做法｡殷历应该就是以冬至出现后的次月作为年首之月，然后就用数字连续纪月，直到下个冬至月｡平年为十月，遇到闰年就有十月｡商代历法的再验证迄今所发现的殷墟甲骨卜辞中，共有次是含有日期的月食记录，分别是在英藏和合集合集合集合集等甲骨卜日干支比现行阴历要提早天｡按照上述说法，商代历法即殷历的特征是正月建丑，并且日干支比现行阴历要提早天，这或许就是长期被人所无视的殷历的秘密｡由此重新推排乙酉夕月有食的日期，得到前年至前年间的唯结果如下｡这是前年月日殷墟地区可见的月食，月食于开始，食既｡当天天亮，即这次月食在当地天亮前已开始有小时，至天亮前已近食既，因而这次月食是可以观测版之的日期，徐伯鸿先生认为是在前年月至前年月｡但是此结果的年首是正月建子，与传说中的殷正以十月不同｡而如果以年首为正月建丑，则在前年至前年间，未有符合大龟版之日期的日历｡综上所述，通过对乙酉夕月有食和大龟版之日期的分析，虽然显示了商代历法的精准，但是却没有得到令人满意的实际日历，商代历法究竟还隐藏了哪些秘密商代历法的特征史记历书夏正对月食的推算能力了，可以在日前进行预测和预告｡过去对西周历法的研究，发现西周历法是粗放的，譬如岁首多为建子建丑，认识朔以前，以籫为月首等等，所以就推想周以前的历法也必然是更加原始｡但是，从殷墟甲骨卜辞中所表现出的对朔日的精准和对月食的预测可以看到，商代历法的水平要远远高于西周历法｡或许正因为此，才有尚书周书洪范所记载的武王克商后专访或建未等等｡这样，不仅上表中的大多数月食都可以满足，而且更多乙酉日的月食也都能满足了｡但是，如果真是这样，那么利用卜辞日期来进行断代也就是不可能的事了，因而这些假设是难以接受的｡再看同样著名的大龟版之｡大龟版之为合集即甲编，其有日期的卜辞及其日历分析如下｡大龟版之的日历分析表明，这是段很正常的日历｡同时也反映出，商代历法对月长的控制是很，推排出来的日历也很多｡但是，几乎所有的推排，都只关注于乙酉夕月有食，而忽视了月乙酉，更忽视了月癸未和月癸卯｡现将各家所推排的结果汇总如下，同时也利用和寿星天文历等天文日历软件进行了复核，并增加了前年至前年间各家未列出的若干月乙酉月食的可能结果，推排出了月癸未癸卯的日历和殷墟地区北纬，东经可见家就对甲骨卜辞中所记录的日期及其所表现的商代历法发表了各种看法，并且在月长月首年首置闰等各方面出现了很大的分歧｡因而，似有必要再做检讨，修正或重新复原商代历