动的特点，在校开设戏曲社团。

戏曲社团能够促进戏曲爱好者的交流，并挖掘潜在观众。

为扩大社团影响力，还可联合民乐社艺术团等其他组织，合作完成戏曲表演。

鉴于学生的创造力，社团中戏曲的传播方式将变得更为多元养。

然而，现下的戏曲高校传承存在传承形式单学生积极性不高师生不够重视等问题。

这些问题的解决需要多样化的戏曲高校传承路径。

符合高校教育特点的传承路径高校戏曲教育需落到实处，聘请专业戏曲教师开设课程进校指导。

梁红玉戏曲无论是表演还是鉴赏都有定难度，没有前景预设就观看戏曲演出很难品味出其中韵味，甚至可能因看不懂而产生厌烦心理，因此，定的戏曲知识储备尤为重要。

而即便是些人文社科类的高校教师对戏曲也只是略知，难以对学生进行深入浅出的讲解，只有戏曲专业演员教师才知道如何让学生快速建立起戏曲知识框架，在指导学生戏曲社团活动时还能亲自上阵示范。

例如江苏大学兰韵戏曲社团就聘请了小生演员冯俊桦为指导教师，策平时成绩等。

梁红玉戏曲的高校传承也正面临困境，而细究其故事的核心内涵可以发现诸多与当下时代精神的暗合之处，具有相当的高校传承价值。

结合新时代要求重新发掘梁红玉戏曲是必要且有意义的，同时也将是次对戏曲进校园活动的探索性实践。

梁红玉故事的核心文化内涵及演变梁红玉作为著名的巾帼英雄，形象主要活跃于民间故事和戏曲中，史书中记载不多。

梁红玉故事在民间流传过程中不断演化，情节上体现出定的生长性，在这些生长性中，其抗争精神逐渐成为核心文化内涵并被不断加强，同时在进入近代后，梁红玉也具有了自由平等公正爱国的文化意义。

南宋阶段丰富化与英伟化梁氏首次出现于南宋李心修撰的建炎以来系年要录，它以官修史书为基础，戏曲文化保护视域下梁红玉故事高校传承的有效策略戏剧论文传承路径探究戏曲高校传承有助于活化戏曲传承培养学生对中华传统文化认同，同时也可以潜移默化地对学生进行道德教化价值观养成和审美能力培养。

然而，现下的戏曲高校传承存在传承形式单学生积极性不高师生不够重视等问题。

这些问题的解决需要多样化的戏曲高校传承路径。

符合高校教育特点的传承路径高校戏曲教育需落到实处，聘请专业戏曲教师开设课程进校指导。

梁红玉戏曲无论是表演还是鉴赏都有定难度，没有前景预设就观看戏曲演出很难品味出其中韵味，甚至可能因看不懂而产生厌烦心理，因此，定的戏曲知识储备尤为重要。

而即便是些人文社科类的高校教师对戏曲也只是略知，难以对学生进行深入浅出的讲解，只有戏曲专业演员教师才知道如何让实际生活，满足他们情怀和精神需要，不能死守教条而与群众脱轨。

因此戏曲高校传承应尤其注意适应高校学生时尚快节奏的生活。

在传承过程中也要注意将传统文化和现代观念融为体。

有些观念，如自由平等，虽然在过去的梁红玉故事中不作为表现主题，但由于现代社会的需要，在高校传承时可以通过改写强调出来。

梁红玉身上的女性主义精神可被着重刻画，而忠君思想则可淡化，转变为忠于百姓忠于人民的立场。

梁红玉的形象以民间故事和戏曲的形式流传了百余年，因其核心文化中以贯之的中华民族抗争爱国等优秀精神在各个时期不同时代背景下焕发出经久不衰的魅力。

戏曲是中华传统文化的瑰宝，戏曲进校园是弘扬中华文化培养全方面的优秀人才坚定民族认同。

符合高校学生特点的传承路径高校学生富有表达能力和创造力，并且有较强的表达欲望。

梁红玉戏曲的传承可顺应高校学生的这特点。

在梁红玉戏曲的校园传承中，可以鼓励学生进行剧本改写服道化设计舞美设计等尝试，甚至让学生自己排演。

在实践中，学生能够更直接地学习戏曲知识体会戏曲魅力通过观众反馈和自我反思，学生的审美能力也能得到提升。

由于创作的需要，学生还必须回归传统戏曲进行学习，这便同时推动了学生对传统戏曲话语和美学原理的传承。

而学生的创作成果，也能为现代戏曲传承所借鉴吸收，形成新的基因与活力。

其次，可结合高校学生热爱社团活动的特点，在校开设戏曲社团。

戏曲社团能够促进戏曲爱好者的交流，并挖掘潜在观众。

从杨国夫人传开始，梁红玉形象又开始向将军化英雄化的方向发展。

她具有武艺和英雄气概，能与士兵同苦乐，巾帼英雄气息也越发浓烈。

韩世忠在故事中的作用减弱，后期梁红玉忠勇超过韩世忠，韩世忠反倒暴露出些缺陷，需要梁红玉去提点引导。

命运方面，韩世忠的作用也显得不再重要，梁红玉能凭借自己的力量与出身抗争。

这些情节的改变是为故事主题的变化服务的，它们直接凸显了梁红玉的爱国精神和抗争精神，这也成为此后梁红玉故事不变的主题。

自梁红玉的将军形象定型后，梁红玉故事的抗争和爱国主题也基本稳定，在清代的说岳全传中，这样的主题以同样的方式被再次强调。

说岳全传中，梁红玉几乎承担了梁韩故事中所有出谋划策的任务，与秦桧对峙红玉故事成熟完整的体现。

梁红玉在双烈记中首次拥有了红玉这个名字，其出身也得到明确，是教坊老鸨的亲生女儿，原是东京人，随驾南渡。

在鹤林玉露的基础上，故事对甘露寺订盟勤王护驾擂鼓战金山黄天荡纵贼进行了详细描写。

麒麟罽与双烈记情节类似，但美化了梁红玉的出身，将她定为官家女子，被拐骗而卖入娼家，并强调她坚守贞洁。

麒麟罽中的梁红玉形象更有官家女子做派，目光长远，对政治军事有更多见地。

总体上来讲，双烈记中梁红玉是智慧的市井妇人，麒麟罽中的梁红玉形象则雅化英雄化，有更多官家夫人的智慧。

这两部作品的价值观依然围绕忠君展开，体现了宗法社会下家本位的社会生态现实。

发展到杨国夫人传时期，梁红玉被赋予武艺，生有她对抗出身不愿为妓，以及鼓励丈夫为国御敌都体现出这精神。

当代探索阶段，主要的作品有李乙的梁红玉。

这部作品包含现代词汇，融合中西剧艺术形式，拆解梁红玉的传统形象。

梁红玉在这里没有固定的形象特色，也没有巾帼英雄的身份，仅作为个抽象的符号存在于舞台，只是个观众熟知的名字，在剧中是个没有定位的女性形象。

然而，梁红玉戏曲在当代不是只能作为消解材料，传统定位下的梁红玉戏曲精神依然可以与当代对接。

她流寓京口为妓却拈枪弄杖任侠好义，体现了她对自由的追求她遇到落魄的韩世忠能够自赎妾之，并对自己的出身不卑不亢，暗含了她的平等观念她在军营抓奸细时大义灭亲在丈夫轻敌时弹劾丈夫，体现了她的公正而梁红玉作为巾立的故事和评价。

明代张维的双烈记和陈与郊的麒麟罽是梁红玉故事成熟完整的体现。

梁红玉在双烈记中首次拥有了红玉这个名字，其出身也得到明确，是教坊老鸨的亲生女儿，原是东京人，随驾南渡。

在鹤林玉露的基础上，故事对甘露寺订盟勤王护驾擂鼓战金山黄天荡纵贼进行了详细描写。

麒麟罽与双烈记情节类似，但美化了梁红玉的出身，将她定为官家女子，被拐骗而卖入娼家，并强调她坚守贞洁。

麒麟罽中的梁红玉形象更有官家女子做派，目光长远，对政治军事有更多见地。

总体上来讲，双烈记中梁红玉是智慧的市井妇人，麒麟罽中的梁红玉形象则雅化英雄化，有更多官家夫人的智慧。

这两部作品的价值观依然围绕忠君展开，体现了宗法社会下家本位的社会生中的作用减弱，后期梁红玉忠勇超过韩世忠，韩世忠反倒暴露出些缺陷，需要梁红玉去提点引导。

命运方面，韩世忠的作用也显得不再重要，梁红玉能凭借自己的力量与出身抗争。

这些情节的改变是为故事主题的变化服务的，它们直接凸显了梁红玉的爱国精神和抗争精神，这也成为此后梁红玉故事不变的主题。

自梁红玉的将军形象定型后，梁红玉故事的抗争和爱国主题也基本稳定，在清代的说岳全传中，这样的主题以同样的方式被再次强调。

说岳全传中，梁红玉几乎承担了梁韩故事中所有出谋划策的任务，与秦桧对峙时，梁红玉更是展现出超人的胆气和正义感。

这时期，梁红玉对自身命运和外敌侵略的抗争都更为强烈，不仅表现为智慧上的建言献策，还表现为武力上戏曲文化保护视域下梁红玉故事高校传承的有效策略戏剧论文力可张十石弓射百步而无虚发任侠好义，遇到韩世忠更是豪爽地自赎妾之，甚至还自领支娘子军。

类似的形象还出现在英烈夫人祠记中，梁红玉同样是以角抵技闻的女团练，结局也是战死沙场。

总体上来看，在双烈记和麒麟罽阶段，梁红玉先经历了个女性化的过程，她身上关于女性美德的部分被着重强化。

她成为个贤内助，事业上支持丈夫，用兵时出谋划策，韩世忠轻敌时好意提醒。

文章还增加了心理描写，思念出兵在外的丈夫，丈夫轻敌犯错时矛盾焦急。

梁红玉的雅化，被赋予官家夫人的地位，贞洁识大体，本质上仍属于女性美德的强化，是文人对贤惠妻子的想象。

然而梁红玉的抗争精神这时已初步显露，她对抗出身不愿为妓，以及鼓励丈夫为国御敌都体现出这精本知识不了解。

高校戏曲进校园举措落实并不到位。

戏曲进校园，首先体现在戏曲演出团体进高校演出，而调查结果中所在学校年开展戏曲进校园表演次数为次的就高达，仅有的学校年会有次及以上的戏曲演出。

调查中关于所在学校是否开设戏曲相关课程和所在学校有没有戏曲社团的结果都各占左右，说明近半的高校没有专门的教师队伍和课程设置，校园推广戏曲文化的理论阵地较为缺失。

戏曲文化保护视域下梁红玉故事高校传承的有效策略戏剧论文。

世忠等遂引兵至，逆党惧。

次在卷百十列传第百十梁氏疾驱出城，日夜会世忠于秀州。

梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡。

梁氏在宋史中只被笔带过，没有独立的故事和评价。

明代张维的双烈记和陈与郊的麒麟罽是梁承过程中也要注意将传统文化和现代观念融为体。

有些观念，如自由平等，虽然在过去的梁红玉故事中不作为表现主题，但由于现代社会的需要，在高校传承时可以通过改写强调出来。

梁红玉身上的女性主义精神可被着重刻画，而忠君思想则可淡化，转变为忠于百姓忠于人民的立场。

梁红玉的形象以民间故事和戏曲的形式流传了百余年，因其核心文化中以贯之的中华民族抗争爱国等优秀精神在各个时期不同时代背景