，言行不负责任，行为缺乏担当，心中无信念，主张无原则的放任，极大地败坏社会风气。

斯宾诺莎康德黑格尔都强调，不受理性制约的自由不能算是真正的自由。

第，庸俗化倾向。

庸俗化倾向即用世俗眼光来确定价值取向，无视道德诚信公正等价野与活动范围之内，因此，‚人‛是价值的前提。

历史和现实给予我们的警示是当我们进行价值的自我审视时，应该避免步入价值误区，必须留意价值认知中出现的迷误。

是避免对价值主体的认知偏离。

自我认知本身绝非易事，个体在自我认知过程中容易产生自我定位的模糊并使之发生偏移，并往往在高估或低看自己之间摇摆，对自我缺乏理性的认识。

是避免对‚价值目标‛的拟定不当。

旦出现自我认知偏差，将直接导致价值目标走向误区，以至有些人好高骛远，脱离实际，有些人则畏首畏尾，瞻前顾后。

这些都是对自己主观能动性认识不足的表现。

只有充分认识自己正确拟定目标，才能更好地做出决断，实现有价值的目标。

因此，在自我认知过程中应该避免以下几种极端倾向。

第，极端都建立在‚人‛的基础之上并因‚人‛而存在，社会生活以极大的丰富性与多样性形成不同类型不同层次的观念，诸如权力观义务观道德观法律观等等。

这些观念的形成意在构建人类整体的价值规范，让人不至于因物欲的泛滥而造成自我认知的迷茫与沉沦。

这就是人在超越性上的又体现。

如果说劳动是人类特有的最基本的社会实践活动，是人类成为万物之灵的根本原因，那么人能有意识地通过劳动来规范人类社会则是种智慧的表现。

在此意义上，‚人‛通过对价值的反思和审视，构建生命的意蕴和人文内涵。

是基于自我发展的自我超越。

个真正和谐的社会，非但不排斥个人在自由个性权利上的追求，相反，还鼓励个人在自由个性权利上的充分实现。

因为人之为人最大的价值就在于人有超越探讨在实践中不断超越和创生宇宙学论文的切设施是服从于统治者的私人利益而不是服从于公共福利，这就是政治上的倒行逆施，也就不再是正义的了。

‛譬如，在不成熟的市场条件下，由于缺乏对权力的约束，公共权力常常溢出公共性与公益性的边界，更多地偏向于交易性，即权力像商品样用作交换，为部门或自己谋取私利，极大地扭曲公共权力的运作。

第，急功近利的倾向。

市场竞争的优胜劣汰确实能激发部分人的积极性，但市场行为同时也引发人们对物质的非理性追求。

些人为了让瓜果长得快些，不顾瓜果的自然生长周期和成熟时间，任意施用生长素催红素等药物，使瓜果的生长周期极大缩短，但品质却显著下降，残留的药物对人体产生负面影响。

第，自由主义倾向。

自由主义倾向即价值选择随意化，全球化浪潮造成各中创生自我价值从最初的自然崇拜到对征服自然的英雄的崇拜，从宗教崇拜到人文主义的理性崇拜，‚人‛实现了价值反思中从神到人的第次超越。

但摆脱众神统治的人并没有获得真正的解放，制度的压迫资本的奴役物化的人性，使人又落入物资本的笼罩之中，人的价值被异化为物的价值。

资本主义社会的固有矛盾带来人的物性化机械化抽象化，人性被严重地扭曲撕裂，人的发展处于极度的异化状态。

历史和现实给予我们的警示是当我们进行价值的自我审视时，应该避免步入价值误区，必须留意价值认知中出现的迷误。

是避免对价值主体的认知偏离。

自我认知本身绝非易事，个体在自我认知过程中容易产生自我定位的模糊并使之发生偏移，并往往在高估或低看自己之间摇摆，对自我缺乏理然现象以人的形象，让自身得以庇佑，如在古希腊神话中的太阳神阿波罗，不仅被视为光明之神消灾免难之神，还被迁徙和航海者视为保护神。

人原本是自然中的动物，也是种自然存在物，须依赖自然而生存，受到自然法则的制约。

探讨在实践中不断超越和创生宇宙学论文。

需要指出的是，尽管我们倡导‚以人为本‛理念，重在彰显价值认知上的‚人本关怀‛，让人在实践中发现自己的价值超越自己的局限，从而达到自我实现，但这并非与‚人类中心主义‛直接画等号。

人本关怀强调的是哲学思想中的‚人道主义‛传统，它强调以人为出发点，颂扬人的精神价值尊严和力量。

真正的以人为本是尊重每个生命个体，尊重人所处的生存环境，形成文明的社会规范，从根本上让每个‚人‛获彭富春教授曾经指出‚人是人自身哲学的起点和终点。

当哲学与人同的时候，哲学将永远能保持自身返回自身并达到自身。

‛从德法年鉴到巴黎手稿，从关于费尔巴哈的提纲到资本论，从哲学的贫困到共产党宣言，马克思哲学始终关切的就是人的生存境遇存在价值。

哲学经过漫长时间的推演，跃进到价值论阶段，不仅传达出种‚人本关怀‛，体现出当代哲学转向的人学意义，同时还将人的主体地位及其价值和尊严充分地凸显出来。

然而，人的价值的凸显却经历了个从‚遮蔽‛到‚去蔽‛的漫长过程。

‚遮蔽‛之人类认知历程中自我价值的隐而不彰人类在发展初期，对自身居住的世界充满惊异和崇拜，既没有认识到自己的存在价值，也没有意识到自己是万物的灵长，而是将‚人‛的命运寄在全部受控于资本的逻辑和‚特权‛，工人的生命彻底被资本化，完全服从于资本追逐利益的需要，结果是，工人的存在感完全被消解。

文艺复兴时期那种饱满而完整的人性不复存在，转而被资本主义无情而残酷地解构，成为可怜的碎片。

卢梭曾敏锐地看到，人类貌似成为支配世界的主人，但实际上却更深地沦落为奴隶，‚自以为是其他切的主人的人，反而比其他切更是奴隶‛。

摘要‚人‛在审视自身价值过程中，经历了从最初的‚自然膜拜‛‚英雄崇拜‛到‚上帝崇拜‛的过程文艺复兴和启蒙运动以理性之光冲破了神学的束缚，开启‚人‛重新审视自身价值的新旅程。

在生存与发展自我与社会之间的权衡中，‚人‛在价值认识中出现了自我偏差。

对人的价值进行反思，需要坚持‚博方面的巨人的时代。

‛‚近代西方是个发现自我发现人发现人性的时代。

‛显而易见，这个时代与中世纪形成了种极致的反差。

历经文艺复兴和启蒙运动，人的全面发展和思想解放开始成为整个西方社会的文化追求，并逐步渗透西方文化的价值理念，融入西方人道主义的发展过程，它伴随着资本主义的产生和发展，历尽曲折。

人在摆脱神的统治之后，并没有像启蒙思想家预期的那样获得真正解放。

相反，人又被物被资本统治，人的价值异化为物的价值。

人的全部注意力被自然物和作为人造物的商品主宰，完全服从和服务于资本追求利润的需要，人只能从对物品的享受中获得‚虚假‛的满足。

结果是，内在的人性比不上外在的产品，灵魂的高贵比不上财富的华美。

当物的价值上升伴随人的价值进行反思，需要坚持‚以人为本‛理念，克服极端利己主义急功近利自由主义和庸俗化倾向。

只有在实践中不断超越自己和创生自己，‚人‛才能更好地实现与自然和谐共生，实现社会的和谐发展以及自身自由而全面的发展。

关键词价值认知宇宙学自我偏差自我超越自我遮蔽整个哲学的发展史经历了从本体论到认识论再到价值论的历程。

这个过程正是哲学的目光从对外在事物的探讨转向对‚人‛本身的探讨的过程，它彰显出哲学本有的‚人学‛性质和价值关切。

卡西尔在人论中说‚从人类意识最初萌芽之时起，我们就发现种对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察。

人类的文化越往后发展，这种内向观察就变得越加显著。

‛哲学本来就是最高意义上的人学，‚认识人自己类在发展初期，对自身居住的世界充满惊异和崇拜，既没有认识到自己的存在价值，也没有意识到自己是万物的灵长，而是将‚人‛的命运寄托于自然。

这就导致人类知识的最初阶段大都只涉及外部世界，并以‚天人相应‛的整体观念将人与自然理解和‚捆绑‛为神秘的命运共同体。

比如古希腊哲学起初只关心物理宇宙，宇宙学或自然哲学明显地支配着哲学研究的其他分支。

‚人类最初的兴趣是对环绕着自己的自然的兴趣。

对大自然的惊异感与神秘感驱使希腊人努力探寻自然的奥秘获取自然的知识。

‛因为‚惊诧‛而对自己无法认知的自然现象加以神化对星辰乃至飞鸟虫兽产生崇拜。

那时候，哲学方面以自然为对象，把自然界的‚水‛‚火‛‚气‛等当作万物始基，把自然现象当作探讨在实践中不断超越和创生宇宙学论文人为本‛理念，克服极端利己主义急功近利自由主义和庸俗化倾向。

只有在实践中不断超越自己和创生自己，‚人‛才能更好地实现与自然和谐共生，实现社会的和谐发展以及自身自由而全面的发展。

关键词价值认知宇宙学自我偏差自我超越自我遮蔽整个哲学的发展史经历了从本体论到认识论再到价值论的历程。

这个过程正是哲学的目光从对外在事物的探讨转向对‚人‛本身的探讨的过程，它彰显出哲学本有的‚人学‛性质和价值关切。

卡西尔在人论中说‚从人类意识最初萌芽之时起，我们就发现种对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察。

人类的文化越往后发展，这种内向观察就变得越加显著。

‛哲学本来就是最高意义上的人学，‚认识人自己‛从来就是中西哲学共有的价值理人的发展抛向可怕的深渊。

资本主义社会矛盾的尖锐化带来人的物性化机械化抽象化，人的发展处于极度的片面化状态。

异化劳动把人的生命活动变成了仅仅维持其自身生存的手段而不是目的本身‚首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨精神遭摧残。

因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。

因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。

‛工人成为仅仅只是会‚做工‛的人，不，仅仅只是会‚做工‛的机器，工人的存然的征服和对环境的破坏。

人需要不断反思自我，不断反思价值认知中出现的各种问题。

人在不断的生活实践活动中，通过与对象发生关系而获得自身的存在。

通过这种活动，人不仅改造外部