宗各别立庙，孝敬皇帝恭陵既在洛州，望于东都别立义宗之庙，迁祔孝敬皇帝哀皇后神主，命有司以时享祭，则不违先旨，又协古训，人神允穆，进退得宜。

‛景云元年十月，孝敬皇帝神主迁出太庙，安置在东都义宗庙。

孝敬皇帝神主从神龙元年月祔太庙，至景云元年十月被迁出，共不到年的时间。

中宗崩后没多久义宗迁出太庙。

中宗神主祔庙后，太庙正好是室。

玄宗即位后，睿宗为太上皇，开元年睿宗崩，睿宗神主祔庙，中宗神主迁到太庙夹室。

中宗神主迁到太庙夹室在朝野上下引发了激烈的争论，主张迁毁中宗庙的方认为中宗睿宗是兄弟，兄弟不相为后主张迁回中宗神主的方认为不能否认中宗的‚中兴‛之君的身份。

开元十年月玄宗下诏‚兄弟继及，古有明文。

今中宗神主，犹居别处，详求故实，当宁不安，移就正庙，用章大典。

仍创置室，宜令所司择日启告移迁。

‛次年，追尊宣皇帝为献祖，将其神主重新列入太庙。

中宗神主祔庙后，太庙正好是室。

玄宗即位后，睿宗为太上皇，开元年睿宗崩，睿宗神主祔庙，中宗神主迁到太庙夹室。

中宗神主迁到太庙夹室在朝野上下引发了激烈的争论，主张迁毁中宗庙的方认为中宗睿宗是兄弟，兄弟不相为后主张迁回中宗神主的方认为不能否认中宗的‚中兴‛之君的身份。

开元十年月玄宗下诏‚兄弟继及，古有明文。

今中宗神主，犹居别处，详求故实，当宁不安，移就正庙，用章大典。

仍创置室，宜令所司择日启告移迁。

‛次年，追尊宣皇帝为献祖，将其神主重新列入太庙正室，封光皇帝为懿祖，把中宗神主迁回太庙正室。

太庙是为室。

在编修唐典的开元十年至开元十年，太庙正室内供奉的神主有献祖懿祖太祖世祖高祖太宗高宗中宗睿宗及各自的皇后。

按照礼制，只有神主在太庙本室内，神主忌日才是国忌日，夹室内神主的忌日不是国忌日。

唐典中的国忌日数是献祖懿祖太祖世祖高祖太宗高宗中宗睿宗这位皇帝和各自帝后的忌日，此外还有孝敬皇帝及皇后。

唐典中的国忌日数与此时太庙正室内的神主并不是严格的对应的关系，孝敬皇帝和哀皇后神主已经迁出太庙，但忌日仍然有纪念活动‚京城日设斋‛。

唐天宝年代国忌诸令式等表中的国忌敦煌文书唐天宝年代国忌诸令式等表保存了国忌日期，文书中有关国忌的内容如下皇代祖宣皇帝，讳熙皇代祖光皇帝，讳天锡右件忌日，不设斋，不废务。

文德皇后长孙氏月十日忌，慈恩庙必然引发朝野的争论，旧唐书礼仪和新唐书礼乐必然会记载，既然没有记载，就说明惠安皇后和恭宪皇后是同人｡张重艳唐代国忌浅论保定学院学报，基金国家社会科学基金青年项目‚国图藏宋代公文纸本国志纸背文献整理与研究‛阶段性成果。

皇代祖景皇帝，讳虎，月十日忌皇后梁氏，月日忌皇代祖元皇帝，讳丙，月廿日忌皇后独孤氏，月日忌右件日，设斋，不废务。

皇高祖神尧皇帝，讳渊，月日忌皇后窦氏，月廿忌皇曾祖太宗文武圣皇帝，讳民，月廿日忌皇后长孙氏，月廿日忌皇高祖高宗天皇大帝，讳治，十月日忌皇后武氏，十月廿日忌皇伯考中宗孝和皇帝，讳显，月日忌皇后赵氏，月日忌皇考大圣真皇帝，讳旦，月廿日忌昭成皇后窦氏，正月日忌右件忌日，京城日行道，外日，并废务。

章怀皇太子，月廿日忌让帝，十月廿日忌孝敬皇帝，月廿日忌哀皇后裴氏，十月廿日忌右件忌日，设斋废务。

唐天宝年代国忌诸令式等表的国忌日期有追尊的献祖懿祖太祖世祖及各自的皇后高祖太宗高宗中宗睿宗及各自皇后的忌日章怀皇太子忌日让帝忌日孝敬皇帝及哀皇后忌日。

比起开元年间的国忌，增加了章怀皇太子和让帝忌日。

刘俊文先生认为该表是天宝令式表中的祠部新式，反映了天宝元年至天宝十载之间的国忌制度。

李贤是唐高宗第子，上元年立为皇太子，后被其母武则天逼迫自杀。

睿宗即位后，追赠浅析唐代国忌中国历史论文辑部，裴庭裕东观奏记北京中华书局，注释，论文主要有陈祚龙的关于玄代宗之间通行的‚国忌‛日历表大陆杂志年第期刘俊文的天宝令式表与天宝法制唐令格式写本残卷研究之北京大学中国古代史研究中心敦煌吐鲁番文献研究论集第册，北京大学出版社，年，第页严耀中的从行香看礼制演变兼析唐开成年间废行香风波载同氏编论史传经程应镠先生纪念文集，上海古籍出版社，年梁子的唐人国忌行香述略佛学研究年，第页冯培红的敦煌本国忌行香文及其相关问题出土文献研究第辑，上海古籍出版社，年刘友恒的正定广惠寺华塔内两尊唐代石佛像铭文试析文物春秋年第期聂顺新元和元年长安国忌行香制度研究以新发现的续通典佚文为中心魏晋南北朝隋唐史资料第十辑，年，第页聂顺新的河北正定广惠寺唐代玉石佛座铭文考释兼议唐代国忌行香和佛教官寺制度陕西师范大学学报哲学社会科学版年第期聂顺新的张氏归义军时期敦煌与内地诸州府国忌行香制度的差异及其原因初探敦煌研究年第期王蒙的北宋景灵宫国忌行香略论宗教学研究年第期等等｡专著有吴丽娱的唐礼摭遗中古书仪研究商务印书馆年霍存福编著的唐式辑佚社会科学文献出版社，年，第页吴丽娱的敦煌书仪与礼法甘肃教育出版社，年等等｡续通典百卷，今其书已亡佚｡‚高‛应为‛太‛字｡‚圣‛后遗漏‚皇‛字｡‚廿‛应为‚‛字｡‚惠‛后遗漏‚孝‛字｡‚百‛后遗漏‚母子，上台之后就把参与谋杀宪宗的罪名安在了穆宗母子头上。

穆宗之母懿安皇太后是宪宗嫡妻，历经朝，声望颇高，大中年懿安皇太后死于非命，传言就是宣宗所为。

懿安皇太后去世，神主本该升祔太庙，宣宗以懿安皇太后参与谋杀宪宗这种莫须有的借口，拒绝懿安皇太后神主祔宪宗庙，直到宣宗去世后，懿安皇太后神主才升祔太庙。

宣懿皇后是武宗生母，武宗即位前已去世，开成年月十日神主祔太庙。

大中年，左司郎中杨发在奏议中说‚且宣懿非穆宗之后，实武宗之母。

母以子之贵，已祔别庙，正为得礼，飨荐无亏。

‛这说明大中年之前宣宗已经把宣懿皇后的神主迁出了太庙。

大中末年，宣宗甚至想把穆宗敬宗文宗武宗庙从太庙中迁出。

大中十年十月，吏部尚书李景让抗疏言‚穆宗至敬宗文宗武宗庙当迁出。

以穆宗是上兄弟，文宗以下是上扰子。

陛下拜兄尚可，拜侄可乎使陛下得亲事庙，宜重升代宗以下入庙，以正昭穆之序。

‛宣宗把此事拿到朝廷上讨论，引发了大臣的反对和抵制，宣宗迁穆宗敬宗文宗武宗庙的企图失败。

在这种背景下，大中十年宣宗废掉穆宗忌日也就不足为奇了。

综上所述，唐代的国忌日数在坚持以太庙正室神主数目为基本原则的前提下，还受到多种因素的影响。

追谥太子和追谥皇帝的忌日皇后的忌日皇帝的个人意志，这些在定程度上影响了国忌日的废立。

孝敬皇帝神主不管在不在太庙，其忌日很长时间都是国忌日让皇帝神主些没有留肃明神主仪坤庙。

昭成皇后因是玄宗生母，神主得以迁祔太庙，肃明皇后神主还留在仪坤庙。

直至开元十年，玄宗迁肃明皇后神主祔睿宗室。

对此新唐书这样评论‚其追赠皇后追尊皇太后赠太子往往皆立别庙，其近于礼者，后世当求诸礼，其不合于礼而出其私意者，盖其制作与其论议皆不足取焉，故不著也。

‛玄宗并非嫡出，其母昭成皇后是追封的皇后，新唐书的作者欧阳修显然是认为玄宗让自己的生母昭成皇后祔庙是出于私意，不合礼法。

尽管肃明皇后神主祔太庙，却不过她的忌日。

唐典唐天宝年代国忌诸令式等表续通典佚文的国忌日中，都不过肃明皇后的忌日。

而唐代些皇后没有祔太庙，忌日却是国忌日，如唐代宗皇后独孤氏，生前得盛宠，位至贵妃，大历十年月薨，追尊曰贞懿皇后。

贞懿皇后神主没有祔太庙，忌日却是国忌日，‚十月十日忌‛。

唐玄宗贞顺皇后武氏，生前位至惠妃，生寿王瑁盛王琦，咸宜太华公主，开元十年十月去世，没有祔太庙，‚有司请以忌日废务，上皆不许之‛。

贞顺皇后神主没有祔太庙，忌日也有成为国忌日的可能性。

皇帝个人意志唐宣宗大中十年‚月，废穆宗忌日‛。

资治通鉴大中十年也有‚月，甲子朔，罢公卿朝拜光陵及忌日行香，悉移宫人于诸陵‛。

光陵是穆宗的陵寝，胡省注说明了原因‚以陈弘志弑逆之罪归穆宗也‛。

按照宗庙制度，只有太庙中有新的神主祔庙，才会有神主祧迁，并废除祧迁神主的国忌日。

如‚元和天宝载太子庙增加到了个，‚天宝载正月，诏京城章怀节愍惠庄惠文惠宣太子，与隐太子懿德太子同为庙，呼为太子庙，以便于祀享‛。

但太子庙祭祀遭到了大臣的反对。

早在开元年，陈贞节就上言‚王者制祀，以功德者犹亲尽而毁，太子庙皆别祖，无功于人‛，认为太子与当朝皇帝关系疏远，且没有功德。

上元年，礼仪使太常卿杜鸿渐提议‚让帝太子庙等，停时享献，每至褅袷之月，则祭焉。

乐用登歌部，时献俎樽之礼，则太庙室之仪。

‛之后太子庙祭祀逐渐衰微。

太子神主没有升祔太庙，但是诸令式等表中过章怀皇太子的忌日。

有唐代曾经有位皇子死后被追谥为皇帝，分别是孝敬皇帝让皇帝奉天皇帝承天皇帝，追谥的皇帝还有皇后配享。

孝敬皇帝让皇帝前文已有说明。

奉天皇帝李琮是玄宗长子，先后被封为许昌郡王郯王庆王，天宝元年兼太原牧。

李琮在次打猎中面部为豽所伤，这可能是其没有被立为太子的主要原因。

李琮天宝十载薨，赠靖德太子。

肃宗即位后，追谥其为奉天皇帝。

承天皇帝李倓是肃宗的第个儿子，安史之乱爆发后，唐玄宗率皇族入蜀，李倓向父亲李亨进谏，建议其‚收西北守边之兵，召郭李于河北，与之并力东讨逆贼，克复京，削平海‛，后李亨在灵武称帝，是为肃宗。

李倓能征善战，在平定安史之乱中发挥了很大作用，后肃宗听信谗言，赐死李倓。

代宗即位后，追赠李倓为齐王，追谥其为承天皇帝，神主祔于奉天皇帝庙。

皇子被追谥为皇祖高祖太宗肃宗代宗德宗顺宗宪宗穆宗庙神主，此时太祖高祖太宗肃宗代宗德宗顺宗都有皇后祔庙，宪宗穆宗已崩，但其皇后尚在世，因此太庙内没有宪宗皇后和穆宗皇后。

当时的国忌日数应是太祖高祖太宗肃宗代宗德宗顺宗宪宗穆宗，以及太祖高祖太宗肃宗代宗德宗顺宗各自皇后的忌日。

祠部新式第忌日与太庙正室内神主并