的思绪会滋生燥热之感，只有内心的禅定才能带来身心的大清凉。

王维在苦热诗中写道赤日满天地，火云成山岳。

草木尽焦卷，川泽皆竭涸。

轻纨觉衣重，密树苦阴薄。

莞簟不可近，絺绤再濯。

思出宇宙外，旷然在寥廓。

长风万里来，江海荡烦浊。

却顾身为患，始知心未觉。

忽入甘露门，宛然清凉乐。

这首诗可引领我们进并不等同于客观世界中的寒冷之景，在田园乐首其中，诗人写道‚萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。

牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。

‛这首诗用‚寒‛来形容炎热的夏天，方面描写出郁郁葱葱的松树投下的阴影的清凉，另方面则显示出诗人内心的宁静和清凉，以清凉之心观物，炎热的外物也可以随心而‚寒‛。

象之幽在对季的描写中，王维偏爱秋冬，对秋冬的描写要远远高于春夏两季。

在物象的使用上，王维偏爱清幽之物象，对这些物象的营造渲染出了荒寒清冷之氛围。

同时，对日暮的大量描写也是王维诗歌中的个突出特点。

‚衰柳‛‚秋色‛‚落日‛‚草露‛‚秋山‛‚秋空‛‚清月‛‚夕岚‛‚绿苔‛‚落叶‛‚孤月‛‚孤舟‛‚日暮‛‚秋雨晦‛‚幽篁‛‚寂无人‛‚秋江‛‚秋水‛‚孤烟‛‚暮蝉‛‚清泉‛‚独树‛‚暮雨‛‚寒冬‛在这些清幽的意象担任官职，但其心中更向往的无疑是归隐山林回归自然的隐逸田园生活。

他并不喜爱喧嚣熙攘的闹市，只有在静谧荒寒的深山幽涧中才能真正体悟到自己的内心。

身居清冷幽寒的山林固然重要，但内心的禅定才是解脱困苦的根本之道。

繁杂的世事纷乱的思绪会滋生燥热之感，只有内心的禅定才能带来身心的大清凉。

王维在苦热诗中写道赤日满天地，火云成山岳。

草木尽焦卷，川泽皆竭涸。

轻纨觉衣重，密树苦阴薄。

莞簟不可近，絺绤再濯。

色之冷王维晚期山水诗中对于景色的描写，运用冷色调的频率要远远高于暖色调，尤其集中在‚青‛‚翠‛‚白‛‚绿‛这几种冷色调的运用上，这在同时期王维其他类型诗歌中也有体现。

‚青‛色调的物象有‚青苔‛‚山青‛‚青林‛‚青菰‛‚青门‛‚青山‛‚青草‛‚青簟‛‚天地青‛等，‚绿‛的物象有‚绿苔‛‚绿蒲以王维晚期山水诗为例分析禅宗视域下王维诗歌中的冷寒之境文学作品论文新纂大日本续藏经第册东京国书刊行会，释道原景德传灯录大正藏第册东京大藏经刊行会，前田惠云卍新纂大日本续藏经东京国书刊行会，葛兆光禅宗与中国文化台北天宇出版社，太虚大师唐代禅宗与现代思潮禅学论文集台北大乘文化出版社，王树海，冷艳论旧禅宗与王维的诗歌创作延边大学学报社会科学版，张永祎，王志清返观家园王维灵魂深处的特别眷顾江苏社会科学，刘万川王维诗歌中的多重自我兼论王维部分诗作的再理解杭州电子科技大学学报社会科学版，蒋寅对王维‚诗中有画‛的再讨论武汉大学学报哲学社会科学版，朱良志水不流花不开的寂寞艺术百家，张鑫禅宗视域下王维诗歌中的冷寒之境以王维晚期山水诗为例保定学院学报，。

以王维晚期山水诗为例分析禅宗视域下王维诗歌中的冷寒之境文学作品论文。

湖上回首，青明月来相照‛竹里馆。

这首诗同样如此，诗人独自坐在清幽寂静的竹林里弹琴长啸，与他相伴的，只有天上的皎洁明月。

这样清冷的氛围，感受到的是天地间的荒寒，将人放入到荒天僻地之间，切都是那么的寂寥。

然而，这实是诗人内心修禅悟道的真实写照，那皎洁的明月，已经不仅仅是诗人眼中的景色，而是诗人空寂澄明之心的外化。

王维创造的这个空灵澄澈的世界，是摒弃繁杂直面孤寒佛性真如显现的世界。

他笔下的寂寥宇宙中，幽篁木兰清泉白石已经不再是外在的物象，而是他修禅悟道的种心灵体验，眼中所见诸景只是悟道的工具，心中所悟参禅才是要抵达的彼岸。

王维强调空山无人花自开落月自皎洁的感觉，并不是为了展示个寂寥荒寒令人可怖的冷漠世界，而是要传达他对世界‚真意‛的看法。

王维在其晚期山水诗歌中，通过对冷色调的运用触觉寒冷的烂，川泽干涸，土地断无水源。

大自然中的切物象都丧失生机，万物片奄奄息之态。

诗歌的后半部分则笔锋转，开始传达禅宗的哲理，世间的炎热和内心的焦渴是因为没有体悟到真正的禅理，没有进入佛法之门，倘若能够领会到佛教的真理，能够破除业障，追求清净心，便会感受到如甘露般的阵阵清凉。

这首诗中描写了外在世界的客观炎热，但王维眼中的炎热与冷寒则具有更深层次的意义。

在王维看来，炎热往往意味着躁动苦难心不定执着不悟迷惑，而冷寒则意味着安宁解脱心定放开清醒顿悟。

因此，禅宗思想对王维的影响，体现在他对冷寒之境的钟爱，也体现在他超脱世俗，追求安定宁静顿悟修禅的内心修为。

摒弃物色直抵真如的终极追求审美上追求清新淡雅纯真质朴和心境上追求安定脱俗高蹈独立是禅宗精神对王维的直接影响，但最深层次的，当属其摒弃物空寂孤独的情怀外化禅宗极为推崇冷寒之境，与其追求空寂孤独幻灭寂寥的情怀关系密切。

葛兆光在论述禅宗的人生哲学和士大夫的审美情趣时，指出禅使文人走向‚幽深清远的林下风流‛，这是‚中国士大夫追求内心宁静清净恬淡超尘脱俗，自我精神解脱‛的表征，这种禅意人生使士大夫的审美情趣趋向于‚清幽寒静‛，‚自然适意不加修饰浑然天成平淡幽远的闲适之情，是士大夫追求的最高艺术境界‛。

葛兆光又进步分析了‚幽深清远‛乃‚宁静无人之境‛‚恬淡的色彩‛‚含蓄的感情‛之境。

禅宗世界里呈现的是舒卷飘渺的寒云幽暗晦淡的寒山枯枝伫立的寒树冰霜暗结的寒流朦胧清冷的寒月寂寞孤飞的寒鸟这些深山古寺孤鸟野水暗云苍苔幽林所组成的世界，是自性真如所栖身的世界，是禅中人追求幽冷孤独情怀的种外化形式。

禅中人不喜俗世熙熙攘攘的嘈眼里，世界法身中。

莫怪销炎热，能生大地风。

这首诗充满了禅理，更是将生理上的冷热和内心对禅理的领悟联系起来，执着于烦恼诸病，就会陷于炎热之境而内心参禅悟道，破除执着，便会有清凉之风荡涤身心。

心月孤圆的心性追求禅宗认为，众生的自性都是清净的，佛心为切众生所有，众生的心都是湛然圆满的。

但是众生的妙灵被妄念所迷惑蒙蔽，导致陷入迷茫污染，失却了本真。

石头希迁在参同契中说‚灵源明皎洁，枝派暗流注。

‛‚灵源‛就是心源，为切事物和现象的根源，灵源皎洁清净，也就是自性清净心，就是佛性。

‚枝派‛，指物。

万物是灵源所生，是灵源所显现的。

因此也就是说，心和万物都是体的，心与物是贯通的，然而物犹如暗地里流注般，心物体的这种贯通关系又不是豁然明朗的。

要达到心灵澄澈的高妙境地，去除遮蔽，也必然只能回陷于炎热之境而内心参禅悟道，破除执着，便会有清凉之风荡涤身心。

心月孤圆的心性追求禅宗认为，众生的自性都是清净的，佛心为切众生所有，众生的心都是湛然圆满的。

但是众生的妙灵被妄念所迷惑蒙蔽，导致陷入迷茫污染，失却了本真。

石头希迁在参同契中说‚灵源明皎洁，枝派暗流注。

‛‚灵源‛就是心源，为切事物和现象的根源，灵源皎洁清净，也就是自性清净心，就是佛性。

‚枝派‛，指物。

万物是灵源所生，是灵源所显现的。

因此也就是说，心和万物都是体的，心与物是贯通的，然而物犹如暗地里流注般，心物体的这种贯通关系又不是豁然明朗的。

要达到心灵澄澈的高妙境地，去除遮蔽，也必然只能回到心悟，所谓‚念心清净，处处莲花开‛。

在内心的体悟当中感受世事万物，脱离庸常尘根，远离痴心妄想，追求自然圆融，最终才能达到心物的冷寒之境以王维晚期山水诗为例保定学院学报，。

以王维晚期山水诗为例分析禅宗视域下王维诗歌中的冷寒之境文学作品论文。

空寂孤独的情怀外化禅宗极为推崇冷寒之境，与其追求空寂孤独幻灭寂寥的情怀关系密切。

葛兆光在论述禅宗的人生哲学和士大夫的审美情趣时，指出禅使文人走向‚幽深清远的林下风流‛，这是‚中国士大夫追求内心宁静清净恬淡超尘脱俗，自我精神解脱‛的表征，这种禅意人生使士大夫的审美情趣趋向于‚清幽寒静‛，‚自然适意不加修饰浑然天成平淡幽远的闲适之情，是士大夫追求的最高艺术境界‛。

葛兆光又进步分析了‚幽深清远‛乃‚宁静无人之境‛‚恬淡的色彩‛‚含蓄的感情‛之境。

禅宗世界里呈现的是舒卷飘渺的寒云幽暗晦淡的寒山枯枝伫立的寒树冰霜暗结的寒流朦胧清冷的寒月寂寞孤飞的寒鸟这些深山古寺孤，并不是为了展示个寂寥荒寒令人可怖的冷漠世界，而是要传达他对世界‚真意‛的看法。

王维在其晚期山水诗歌中，通过对冷色调的运用触觉寒冷的描写清幽物象的使用和寂寥境界的描绘，呈现了片荒寒之境。

对荒寒之境的钟爱来源于禅宗思想的影响，禅宗思想中对身寒致静的外在推崇心月孤圆的内心追求空寂孤独的情怀外化和脱俗高蹈的志趣情调都影响了王维，表现在王维的思想和诗歌创作中主要有清新淡雅质朴纯真的审美取向，超脱世俗顿悟禅机的内心修为和摒弃物色直抵真如的终极追求。

禅宗追求个空灵寂寥静谧幽深的宇宙世界，王维对冷寒之境的钟爱实际上源于他对这终极宇宙世界的追求，在这个宇宙中，水不流花不开，万物自生自灭，却蕴含着勃勃生机。

参考文献刘昫旧唐书卷百十下列传第百十文苑下北京中华书局，覃金凤论王维辋川集意象以王维晚期山水诗为例分析禅宗视域下王维诗歌中的冷寒之境文学作品论文心悟，所谓‚念心清净，处处莲花开‛。

在内心的体悟当中感受世事万物，脱离庸常尘根，远离痴心妄想，追求自然圆融，最终才能达到心物体，轻松自如。

这种解脱境界被禅宗称为‚心月孤圆‛的境界。

临济宗始祖义玄禅师曾经描绘过这种境界，临济录中有言‚孤轮独照江山静，自笑声天地惊。

‛在顿悟和禅修当中摆脱了外在繁杂事务的纷扰，进入片空灵澄澈的虚明境界，主体自我飘然独立，犹如钩残月，寂然臵于空中，洒下万丈光辉，照亮无边法界，世间万物人间万象都被笼罩在这凄冷高寒的皎洁月色之中。

‚心月孤圆‛这意象揭示了禅宗所追求的境界，是宁静孤高寂寥皎洁，同时也是片寒冷片凄清的境界。

这境界营造出了孤立虚空的禅境，佛性真如也在这境界中得以施展。

禅门顿悟之后，