‚祖国‛隐喻主人公的‚母亲‛，这皆是顾明栋前臵立场的论述，站在俄狄浦斯情结的立场上试图去挖掘中国文学作品中的‚性‛表征。

为自圆其说，他认为‚沉沦是出悲剧。

最悲惨之处在于直到小说结束，主人公也没有能够意识到他所有的精神问题都源自他压抑的俄狄浦斯情结，他对病症根源的认识不清也证明了中国社会压抑情感的困境。

‛实际上，郁达夫笔下的主人公是民族屈辱感与个人情感压抑相结合。

作品中对人的自然本能的放纵是现代文明压抑下人的本能的不自觉的喷发，这种压抑不仅是性压抑，更是灵。

表面上看哈姆雷特是个行动的‚矮子‛，实际却是个思考的‚疯子‛。

他所提出的‚生存还是毁灭‛的生命疑问所包含的其实是种生存价值观。

哈姆雷特复仇的延宕恰恰体现他价值优先的选择。

正如莫运平所说‚在哈姆雷特的思考中，复不复仇从来都没有成为个问题，他的复仇目的是明显而又坚定的。

只是哈姆雷特的价值偏爱在现世未知的价值联结上，行动与价值相比，价值具有无可争议的优先性。

‛正是这种价值优先导致哈姆雷特在复仇中敏感多思愤懑忧郁的徘徊。

对哈姆雷特而言，有多次机会可以杀死克劳狄斯，他可以选择在暗查真相后隐忍不发，再寻找个良机给尚不知情的仇人致命击，可是哈姆雷特故意设臵‚戏中戏‛来打草惊蛇。

实际上，哈姆雷特犹疑的从来不是杀死克劳狄斯本身，而是杀死他所犯下的罪恶。

比起在悄无声息的情况下杀死克劳狄斯，哈姆雷特更意愿借伶人献戏的机会将真相公之于众，让丑陋在光明之中无处遁形。

为此，可以理解哈姆雷特对在克劳狄斯看完戏剧贡扎古之死表露忏悔后的犹疑反应‚他现在正在祷告，我正好动手我决定大的美善正义等理念，而小家庭不利于城邦统体的建立。

为此，柏拉图肯定妇女公有子女公有男女群婚的公有制状态。

柏拉图借苏格拉底之口说‚这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成夫妻的小家庭。

同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。

‛但这些子女并不是没有父母，而是拥有群父母与兄弟姐妹。

‚所有孩子都把父母生自己期间出生的男孩女孩称呼为兄弟姐妹。

他们不许有我们刚才讲的那种性关系。

但是，法律准许兄弟姐妹同居，如果抽签决定而且特尔菲的神示也表示同意的话。

‛从柏拉图提出的公妻制中，为了维护城邦的统体，柏拉图认为在获得神谕批准和法律许可下同辈的兄弟姐妹可以通婚，可以发现古希腊存在乱伦问题。

古罗马与古希腊样，因缺乏文明的伦理观念，乱伦是普遍现象，使得种族延续面临问题，古罗马最终接受基督教就因为基督教的禁欲主义对乱伦有抑制作用。

基督教的上帝在缔造人类上拥有绝对的权威，圣经中即把上帝比作牧羊人，众生比作羊。

父母的地位自然次于顾明栋关于中国文学研究的强制阐释探究文学理论论文狄斯之间相隔着杀父娶母的血海深仇，但复仇的行动却表现得迟疑延宕。

表面上看哈姆雷特是个行动的‚矮子‛，实际却是个思考的‚疯子‛。

他所提出的‚生存还是毁灭‛的生命疑问所包含的其实是种生存价值观。

哈姆雷特复仇的延宕恰恰体现他价值优先的选择。

正如莫运平所说‚在哈姆雷特的思考中，复不复仇从来都没有成为个问题，他的复仇目的是明显而又坚定的。

只是哈姆雷特的价值偏爱在现世未知的价值联结上，行动与价值相比，价值具有无可争议的优先性。

‛正是这种价值优先导致哈姆雷特在复仇中敏感多思愤懑忧郁的徘徊。

对哈姆雷特而言，有多次机会可以杀死克劳狄斯，他可以选择在暗查真相后隐忍不发，再寻找个良机给尚不知情的仇人致命击，可是哈姆雷特故意设臵‚戏中戏‛来打草惊蛇。

实际上，哈姆雷特犹疑的从来不是杀死克劳狄斯本身，而是杀死他所犯下的罪恶。

比起在悄无声息的情况下杀死克劳狄斯，哈姆雷特更意愿借伶人献戏的机会将真相公之于众，让丑陋在光明之中无处遁形。

从希腊神话反映的诸多乱伦的现象，不仅说明古希腊笔下的主人公是民族屈辱感与个人情感压抑相结合。

作品中对人的自然本能的放纵是现代文明压抑下人的本能的不自觉的喷发，这种压抑不仅是性压抑，更是灵魂的压抑，灵肉冲突即爱国情绪与情欲苦闷矛盾导致他的自杀，不是简单用俄狄浦斯情结就能说明，这也恰恰体现郁达夫笔下人物的复杂性。

顾明栋没有辩证地看待弗洛伊德的精神分析，他认为俄狄浦斯情结是种普遍的人类心理，缺乏根据。

他全盘接受弗洛伊德的性压抑理论，将泛性论贯到底。

以这种强制阐释的方式，顾明栋似乎获得了对中国文学新的阐释动力阐释空间阐释维度，但这是以脱离合理阐释的范围背离文本的基本意义为代价的。

正如马草在论阐释过度阐释与强制阐释中说‚它强制阐释所生成的意义不仅与文本没有关系，还对文本进行肆意肢解或强迫性解读。

‛顾明栋对俄狄浦斯情结的中国化阐释，其实质是张江所说的‚强制阐释‛。

顾明栋强制阐释的原因‚阐释‛词源于，般指对对象的理解与解读。

学界对于阐释的定义本身并无质疑之处，而对阐释的边界问题争议颇恰因为孝顺情结压抑儿子的欲望。

为此，可以理解哈姆雷特对在克劳狄斯看完戏剧贡扎古之死表露忏悔后的犹疑反应‚他现在正在祷告，我正好动手我决定现在就干，让他上天堂去，我也算报了仇了。

不，那还要考虑下个恶汉杀死我的父亲，我，他的独生子，却把这个恶人送上天堂。

‛哈姆雷特准备杀人前的思量，表现出他没有把复仇视为纯粹的杀人事件，而是把它看作了价值事件。

杀死个正在祷告的克劳狄斯并不能消除罪恶，只是消灭了罪恶的肉体，这绝非哈姆雷特所追寻的。

对哈姆雷特来说，重要的是复仇的价值，而不是复仇本身。

哈姆雷特对价值的重视正与其慧敏多思的人文主义者般的心性气质相统。

同样，沉沦主人公也并不存在恋母情结。

只是顾明栋为了支撑自己的理论，强制地将主人公阐释成个具有恋母情结的形象。

顾明栋的论证逻辑是郁达夫对弗洛伊德的精神分析理论有所了解，本身具有俄狄浦斯情结，这影响了郁达夫创作沉沦，况且，沉沦作为郁达夫的自传，出自创作的本能把俄狄浦斯情结作为主题。

在顾明栋看来‚他精神上的无能源自他的摘要顾明栋将中国伦理中的‚孝顺情结‛视为‚俄狄浦斯情结‛，对中国人的情感进行了西方理论的强制阐释。

方面，俄狄浦斯情结并不具有普遍性，弗洛伊德的理论学说本身存在疏漏之处。

另方面，中国文化很早形成了伦理和道德规范的系统，俄狄浦斯情结中表现的泛性论与此格格不入。

顾明栋的强制阐释以西释中，支离了中国文学，剥夺了中国文学的真实意图。

关键词中国文学俄狄浦斯情结孝顺情结强制阐释文学理论顾明栋顾明栋试图在比较语境里发明中国文学，激活中国文学理论的原创性。

但顾明栋以俄狄浦斯情结分析中国文学，让我们看到他的中西比较并没有能够避免以西释中，看起来似乎通过西方理论的阐释，呈现了中国文学的丰富性，摆脱了传统中国文学理论性不足的问题，但其结果不过是以西方理论对中国文学进行强制阐释，剥夺了中国文学具有的真实意义。

顾明栋对俄狄浦斯情结中国化的强制阐释在顾明栋看来，中国缺失俄狄浦斯情结的原因，在于中国文化很早就形成了伦理和道德规范的系统。

为此，中国伦理文化对人的精神生活存在长久的性子关系，是受印度佛教的影响。

李靖与哪吒都与印度佛教神话人物毗沙门天王有关联。

佛教东引的本土化过程中，毗沙门天王从神坛拉入战场，被百姓视为战神，唐不空译北方毗沙门天王随军护法真言中记载了毗沙门天王立下传奇战功，并在城楼西北隅臵其天王像供养，手托宝塔为其造像主要标志。

毗沙门天王形象被百姓张冠李戴，因唐朝李靖攻打西北突厥创造了战争神话，后被视为‚毗沙门托塔李天王‛。

而哪吒的原型来自佛经中的神‚那吒‛。

北方毗沙门天王随军护法真言中有记载那吒是毗沙门天王的第子。

因此，李靖和哪吒在佛教影响下才存在亲缘关系。

其次，佛教讲究的是‚轮回转世，因果报应‛，哪吒寻父仇与此有关。

西游记和封神演义中哪吒的复仇细节有些不样，西游记中哪吒因前世剔骨还父之事寻父仇，封神演义中则因李靖烧毁哪吒复活神庙而引发哪吒寻父报现仇。

无论是报前世仇还是现世仇，在佛教看来，哪吒在剔还骨肉之后，与李靖只剩下前世父子的缘分，今生再无瓜葛，有的只剩因果报应之联系。

因此封神演义中正欲杀父的哪吒在面对木吒，强制阐释的后果是弊大于利，在中国文学的阐释时简单套用西方理论，只会让中国文学成为西方理论的注脚。

真正的理论原创只能回到中国思想脉络当中，以中国阐释中国。

参考文献顾明栋原创的焦虑语言文学文化研究的多元途径南京南京大学出版社，清曹雪芹红楼梦程甲本北京北京师范大学出版社，南朝陈徐陵玉台新咏笺注上清吴兆宜，注北京中华书局，明徐仲琳封神演义北京中华书局，南朝梁释僧祐弘明集上海上海古籍出版社，莫运平哈姆雷特现代化进程的祭品文教资料，英莎士比亚莎士比亚全集悲剧卷朱生豪，译南京译林出版社，马草论阐释过度阐释与强制阐释与张江先生商榷江汉论坛，张江强制阐释论文学评论，张江当代西方文论若干问题辨识兼及中国文论重建中国社会科学，古希腊柏拉图理想国郭斌和，张竹明，译北京商务印书馆，张节末，吴壁群‚君臣‛‚兄弟‛与‚朋友‛诗经中的人伦关系考察浙江大学学报人文社会科学版，张祥龙家与孝北京联书店，张祥龙‚父亲‛的地位从儒家和人类学的视野看同济大高。

在读者的主观能动性过度发挥的情况下，‚强制阐释‛也在当代批判中呈扩散之势蔓延开来，其中如顾明栋对孔雀东南飞红楼梦沉沦中的‚俄狄浦斯情结‛所做的‚循环论证‛和‚索隐‛式解读，不乏出现逻辑和有违学理之处。

尽管作为阐释活动允许‚创造性误读‛，其阐释结论或许与作者意图有所冲突，但其结论应以文本为中心，在文本中找出依凭，且在符合情理中找到根据。

俄狄浦斯情结属于心理学研究范围，不可证实也不可证伪，运用于文学中往往脱离文本本义，阐释者往往费尽心机透过个别的隐喻意象去隐射性器官向弗