地区至今还保留着较为鲜明的民族文化，并形成了较好的满族文化生态系统。

前述中，民俗学家乌丙安江帆等人在世纪年代先后对新宾进行的田野调查发现也证明了这点。

辽东满族物质文化遗产的代表是新宾的永陵和赫图阿拉城。

在非物质文化遗产领域的生产和生活技艺层面，新宾的人参炮制技艺和丹东凤城的满族柞蚕养殖技艺是传承至今的满族生产技艺。

因辽东山区独特的山林环境和温带湿润气候特别适合人参和柞蚕生长，因而这些生产技艺带有独特的辽东满族地域文化特征。

本溪永隆泉满族传统酿酒工艺新宾和凤城两地的经大为简化，但过年祭祖时，仍要祭拜被汗王指为佛托妈妈的喜兰。

在新宾还保留着清明节墓地祭祀插佛托的古老习俗，谨守传说中汗王不忘喜兰恩情的民族之训。

近年来，在新宾阿伙洛村和腰站村抚顺市千金乡唐力村及凤城市辽中县等地，有村民陆续恢复神杆祭祀。

是通过民间禁忌间接尊崇汗王。

时至今天，仍然有很多辽东满族老人谨守着汗王严令不打乌鸦不吃狗肉不戴狗皮帽子的民族禁忌。

这些禁忌对满族民众长期持续发挥着信仰的约束力量。

正是通过这些间接的方式，辽东满族民众完成了对汗王的祭奠和尊奉，表达出信仰。

汗王是满族民族精神的化身，他创造并开拓了勇武敬天敬祖感恩包容等满族文化精神，代表着满族民众对民族理想和完美人格的追求，因而被视为满族始祖神和民族保护神，为后人永世信仰祭拜，成为辽东满族民众的主要民间信仰。

在现代社会，以汗王信俗为基础形成的汗王文化拥有更加广泛的社会受众，已经广泛渗透到辽东民众尤其是新宾满族的日常生产生活中。

如传承下来的省级非遗名录项目汗王发明的新宾人参炮制技术民间捡拾背负柴草用，笃信天灵天命观念。

他们奉老虎为山神，进山狩猎采参前，要到山神庙拜虎神。

人参也为人信仰，以为它能通灵。

今天，辽东民间仍有爱护山林保护野生动物的传统。

不仅不许捕杀，还建庙供奉。

现在新宾阿伙洛等村还有这样的习俗。

新宾些村民还在供奉天地爷。

木奇镇外古驿道旁的‚古榆‛历经百多年沧桑保护至今，仍枝繁叶茂。

满族传统的敬天思想蕴含着朴素的敬畏自然保护森林的思想，这与现代社会强调人与自然和谐共生的生态文明理念是可以相通转化的。

辽东满族文化与满族文化精神探究民族学论文。

不同于汉族的妈祖等信俗拥有大规模的群众聚集的公共祭典，满族的汗王信俗是以具有血缘关系的家庭或家族内部的节令祭祀为表现形式，以间接祭祀为特点。

是通过祭祀汗王的恩人喜兰和乌鸦来间接祭祀汗王。

满族民间依据传说解释祭典，认为背灯祭祭祀的是被汗王封为佛托妈妈的传说人物喜兰。

祭神杆祭祀的是神乌，因为它是汗王的救命恩人。

插佛托是在清明上坟时在祖先坟丘插上佛托，意为纪念喜兰。

佟悦先生注意到东北满族民间些地方，在民国时期就辽东满族文化与满族文化精神探究民族学论文。

再比如新宾伊尔根觉罗赵氏供两块板，左板供佛菩萨关公，神，个香碟右板供位先祖第不知名乃活阿敦巴克什外木布和佛托妈妈，个香碟共位，个香碟。

诸神中必定有佛托妈妈，或单独设板，或指定个香碟。

‛这现象说明方面，满族民间对佛道和萨满等诸多宗教的信仰是多元且可共存的另方面，新宾满族民众中存在着佛托妈妈信仰。

当代祭祀虽然已经大为简化，但过年祭祖时，仍要祭拜被汗王指为佛托妈妈的喜兰。

在新宾还保留着清明节墓地祭祀插佛托的古老习俗，谨守传说中汗王不忘喜兰恩情的民族之训。

近年来，在新宾阿伙洛村和腰站村抚顺市千金乡唐力村及凤城市辽中县等地，有村民陆续恢复神杆祭祀。

是通过民间禁忌间接尊崇汗王。

时至今天，仍然有很多辽东满族老人谨守着汗王严令不打乌鸦不吃狗肉不戴狗皮帽子的民族禁忌。

这些禁忌对满族民众长期持续发挥着信仰的约束力量。

正是通过这些间接的方式，辽东满族民众完成了对汗王的祭奠和尊奉，表达出信仰。

汗王是满族民族精神的化身，他创造并开拓了勇武敬天敬祖感恩包容等满族文化精神，代参和柞蚕生长，因而这些生产技艺带有独特的辽东满族地域文化特征。

本溪永隆泉满族传统酿酒工艺新宾和凤城两地的满族传统小吃新宾火锅新宾满族袍服桓仁盘炕丹东‚福兴堂‛满族医药凤城满族荷包岫岩满族民间刺绣等生活制作技艺，展现了满族适应自然环境发展出的高超生活技艺和智慧。

制度文化层面这里主要是指人生礼俗社交礼俗岁时节俗及乡规民约等民俗制度。

新宾保留下来的满族古老习俗最多，如新宾满族祭祖清明节插佛托放路灯年俗婚礼等习俗。

在精神文化层面，最有代表性的是汗王信俗。

还有已列入国家级非遗保护项目名录的满族民间故事以辽东满族故事为主和抚顺地秧歌，及新宾巴图鲁乌勒本宽甸岫岩等地的单鼓，岫岩满族民间歌曲，本溪县太平秧歌，本溪全堡寸跷秧歌，宽甸满族子弟书等。

这些流布在辽东城乡的民间艺术形式与信仰，展现了辽东满族高超的艺术创造成就和独特的理想信仰价值取向，建构出辽东满族丰富而且有地方特色的精神世界。

不同于汉族的妈祖等信俗拥有大规模的群众聚集的公共祭典，满族的汗王信俗是以具有血缘关系的家庭远，成为辽东满族文化的杰出代表。

如传承下来的省级非遗名录项目汗王发明的新宾人参炮制技术民间捡拾背负柴草用的汗王棍赫图阿拉城的汗王井叙述汗王丰功伟绩的说部和传说赞美汗王的剪纸和儿歌有关汗王的民间禁忌屹立在抚顺新宾等地的汗王雕塑等。

在市场经济社会，汗王文化进步延伸为商品文化和企业文化，如汗王醉酒罕王泉矿泉水罕王醋罕王商场罕王集团罕王铁矿等。

这些表明，汗王信俗已经内化为辽东满族文化的核心精神之。

几百年来，汗王信俗显示出强大的民间信仰力量。

辽东满族民众也正是借此保持着强烈的民族意识，顽强地保护传承着满族传统文化，抗拒着民族同化的威胁。

抛去汗王信俗的民间信仰色彩，汗王精神和汗王思想是中华文化的重要组成部分，是当代各族人民应该加以珍视和继承的宝贵精神财富。

保留着较为鲜明的满族文化在现代满族大区域文化板块中，以北京及其周边地区为代表的关内满族文化，由于长期处于传统的汉族文化圈内，脱离满族文化的原始生态环境，因而汉化最严重。

东北省的满族文化汉化程度次之。

佟悦先生认为，‚世摘要文章在对辽东个满族自治县市进行实地考察和调研的基础上，深入阐释辽东满族文化的特点与满族文化精神的内涵价值，首次说明了汗王信俗在辽东满族民众中的重要存在，提出汗王信俗是现代辽东地区满族民间文化的核心精神这观点。

关键词新宾民族汗王信俗满族文化精神辽东文化生态保护区辽东满族文化满族文化是满族创造的多姿多彩的中华文化中的块瑰宝。

满族文化渊源于女真文化，在此基础上，大量吸纳融汇了汉族蒙古族等文化并有许多独特的创造，如满文的创制和旗制度的建立等。

满族入主中原后，积极效法汉族的封建政治经济文化制度。

满族文化融入了大量汉族文化，文化相互交融影响，推动了满族文化迅速发展。

历史上，满族文化以‚国语骑射‛旗制度服饰萨满教信仰等为民族特征，它们构成了满族传统文化的重要内涵。

辽东满族文化是指目前主要位于辽宁省东部的个满族自治县市境内，在辽东独特的气候和山林环境下发展出的种满族地域文化。

它既有满族文化的共性特征，又具有自己独有的文化个性。

它在继承历史上形成的满族发祥地文化基础上又结语进入世纪，世代传承的满族文化及其核心文化精神面临着新的挑战与机遇。

如何在继承优秀传统文化基础上实现民族文化的创新发展，正成为当下项不可回避的重大任务。

民俗学者江帆在论及满族民俗价值观的现代重构时，曾提出采用‚生态中心主义‛对满族文化传统和价值观进行当代性重构，从而使满族实现现代化和可持续发展的战略设想。

这不失为种有益的探索。

参考文献江帆满族生态与民俗文化北京中国社会科学出版社，乌丙安民俗文化综论长春长春出版社，孙英初考努尔哈赤传说的特点傅波浑河文明与满族文化沈阳辽宁民族出版社，夏秋满族民间故事辽东卷上卷沈阳辽宁民族出版社，张佳生，赵佐贤满族文化资源与开发沈阳白山出版社，孙相适走进满族姓氏香港季出版社，注释清永陵志辽宁民族出版社，年出版曾在叙述永陵大祭时，指出‚民国时清永陵清明大祭各宝鼎有插佛托的规制‛，并对插佛托做了解释｡‚插佛托是祭祀氏族始祖母神佛托妈妈，求其庇佑子孙，家庭繁衍兴旺的形式｡另有说，佛托妈妈是辽阳总兵李成梁的小夫人，为救山区的满族民众都亲切地称呼他为‚小罕子‛青少年努尔哈赤和‚老罕王‛成年称王后的努尔哈赤。

这体现出辽东满族群众对这位新宾家乡走出去的民族英雄有着无比深厚的崇拜自豪和亲近的民族情感。

他们把汗王当地民间习惯写作罕王看作是带领弱小满族走向统强盛建立不世功勋的民族大英雄。

死后尊奉他为民族祖先神，世代受到人们的供奉祭祀。

他们虔诚地相信汗王神灵具有强大的神秘力量，能保佑满族家庭家族乃至整个民族获得平安和幸福。

这就是普遍流传在辽东满族民间的汗王信俗。

从民间信仰的角度看，汗王信俗属于满族原始宗教萨满教信仰中的祖先英雄崇拜。

‚满族兴起的时期天灵信仰用天命观把些人格上升到具有定神灵作用的神格，当这些人死后，便立即转化为具有神秘力量的祖灵。

努尔哈赤死后转为祖灵由人供奉的事实是最典型的例证。

‛著名民俗学家乌丙安认为，汗王信仰产生于满族兴起时期，萨满教的‚万物有灵‛的天灵信仰构成了汗王信俗产生的宗教思想基础。

在汗王信俗生成和衍化传播过程中，有关汗王的众多民间口头叙述文学起到重要的族民俗价值观的现代重构时，曾提出采用‚生态中心主义‛对满族文化传统和价值观进行当代性重构，从而使满族实现现代化和可持续发展的战略设想。

这不失为种有益的探索。

参考文献江帆满族生态与民俗文化北京中国社会科学出版社，乌丙安民俗文化综论长春长春出版社，孙英初考努尔哈赤传说的特点傅波浑河文明与满族文化沈阳辽宁民族出版社，夏秋满族民间故事辽东卷上卷沈阳辽宁民族出版社，张佳生，赵佐贤满