将前辈大师藏匿于深山岩洞中的格萨尔故事文本挖寻出来的掘藏艺人，在雪域藏地也确有其事，像被全国‛格办‛授予‚写不完格萨尔故事的人‛称号现青海果洛州龙恩寺能抄写百部格萨尔故事的格日坚参活佛就是其中有名的位。

雪域高原格萨尔史诗说唱艺人中们今天之所以能够拥有这部让世人惊叹的不朽史诗，正是由于民间艺人代接代不间断传唱的结果。

格萨尔说唱艺人，是个较为庞大的群体。

光明日报记者万玛加在其年月的篇文章中写道‚目前仅青海省先后发现并认定的格萨尔王传说唱艺人多达多位，其中国家级传承人有名，省级传承人有名。

‛如此的艺人规模，在世界上是少见的。

特别是多种多样的说唱艺人，更是国内外独无的，令人啧啧称奇。

尤其是其中依靠机缘巧合学会说唱格萨尔故事的托梦艺人圆光艺人和掘藏艺人更为神奇，可谓举世无双。

史诗说唱艺人在藏语中称为‚仲堪肯‛或‚仲巴‛，他们大多数属文盲或半文盲，但却有着超常的记忆力和惊人的叙事才能。

‚格学‛专家通常把格萨尔说唱艺人划分为种。

即托梦艺人，又称‚神授艺人‛，藏语称‚巴神奇多样的传承艺人和‚有动有静‛的流布形式更令人叹绝。

把握好其外在形式特点，有助于深化人们对格萨尔王传所处地位的认识，更好地致力于这伟大非物质文化遗产的抢救整理与保护继承事业。

关键词格萨尔王传外在形式文学作品比较研究游牧文化藏族史诗格萨尔王传作为列入中国首批非物质文化遗产名录和联合国人类文化遗产代表性名录的伟大英雄史诗，是藏族人民用集体智慧创作的杰出史诗巨著，它在中国西部莽莽草原上已经传唱了千百年。

这部受到全世界瞩目和珍视的藏族民间文学瑰宝，被学界称作是幅描绘雪域高原壮阔浩荡风情的历史画卷，部展现古代藏族社会瑰丽斑斓人文的大百科全书。

史诗中着力塑造的神勇贤明为百姓带来福祉好运的世界雄师大王格萨尔，被草原人民尊奉为保护神而世代受到探究格萨尔王传的独特外在形式文学作品论文会说唱格萨尔故事的托梦艺人圆光艺人和掘藏艺人更为神奇，可谓举世无双。

史诗说唱艺人在藏语中称为‚仲堪肯‛或‚仲巴‛，他们大多数属文盲或半文盲，但却有着超常的记忆力和惊人的叙事才能。

‚格学‛专家通常把格萨尔说唱艺人划分为种。

即托梦艺人，又称‚神授艺人‛，藏语称‚巴仲‛，意为在梦中获得神灵所授说唱格萨尔故事能力的艺人，这种艺人在藏区比较多，像西藏的扎巴次仁占堆玉梅曲扎斯塔多杰等，青海海西的才让旺堆玉树的才仁索南达哇扎巴和果洛的协热坚措昂仁等圆光艺人，藏语称‚扎仲‛，即借助铜镜纸张等物就能够说唱格萨尔故事的艺人，这种艺人为数不多，如西藏类乌齐县卡察扎巴和青海的才治活佛掘藏艺人，藏语称‚德仲‛，意为依靠机缘挖寻出先哲伏藏的格萨尔故事文而且，民间艺人口头说唱部本在格萨尔史诗全书中所占比重高达左右，这又证明它的流布形式是以民间艺人的口头说唱为主的，即主要为‚口头说唱文本‛同时，又说明格萨尔王传还未完成从口头文学向书面文学的转化，是部仍然活着的史诗。

事实也是这样，如前所述，格萨尔王传主要就是通过像当代著名的西藏地区桑珠扎巴玉梅，青海海西的才让旺堆玉树的才仁索南达哇扎巴和果洛的协热坚措昂仁等批批藏族民间艺人的世代口头说唱，而从千年前直传唱到了今天。

如果没有这些代代众多说唱艺人口头的故事创作，就不会有如今格萨尔王传这部鸿篇巨制史诗的流传，也就不会有现在同内容的史诗部本之异文本。

格萨尔说唱艺人既是史诗动态存留的重要承载者，又是史诗活态生存的主要传承人。

闻名全球的格萨尔是客观存在。

还有将前辈大师藏匿于深山岩洞中的格萨尔故事文本挖寻出来的掘藏艺人，在雪域藏地也确有其事，像被全国‛格办‛授予‚写不完格萨尔故事的人‛称号现青海果洛州龙恩寺能抄写百部格萨尔故事的格日坚参活佛就是其中有名的位。

雪域高原格萨尔史诗说唱艺人中这种非常奇特的现象，实在是不可思议之事，在我国其他地区或国外尚未听说有此类情况。

而且，藏区格萨尔王传的多种说唱艺人现象早已有之，而非世纪开始才有的，这实乃格萨尔史诗不同于国内外其他史诗的又显著特点。

‚有动有静‛的流传方式独无传唱千百年的格萨尔王传，它的流传主要是靠民间艺人口头说唱形式而在民众中代代口耳相传的，同时辅以藏文抄写或木刻印制方式得以传播。

‚格学‛界将前者称作‚口头说唱文本‛又称同时，格萨尔还跨越中国国界，在毗邻的蒙古国巴基斯坦克什米尔拉达克尼泊尔不丹等国和地区，以及俄罗斯的布里亚特卡尔梅克等地区也有流布。

这说明，格萨尔王征战生统部落为民除害匡扶正义的故事，超越了民族和国别，不仅在雪域藏地是家喻户晓的，被藏族人民代代传诵，而且受到周围邻近地区的其他族群的欢迎和喜爱，被这些地区的民众所接纳和传唱。

格萨尔王传这种跨地域文化传播的影响力实在是异常罕见，令人侧目。

以上事实和情况充分显示出，史诗格萨尔具有广泛的群众性特质。

这种特质，也是我国其他民族乃至世界各国的史诗所共有的属性，即‚人民性‛。

的确，让人不胜感慨的是在雪域高原的每座山岭里，在蒙古草原的每片草地上，都在传唱着英雄格萨斯尔的故事，这里的山川大地到处能见格萨尔到地狱救母救妻安定界和回归天界的过程。

这大部分本身的篇幅内容就非常巨大，而其中的第部分‚除魔征战‛内容又最为丰富，容量也最大，除了著名的降魔大战北方降魔霍岭大战保卫盐海门岭大战外，还有征战大宗中宗和许多小宗的故事篇章，且每个重要故事和每场战争均能构成部独立的史诗。

这种谋篇布章的大手笔大构思，不仅在我国诸多史诗里是绝无仅有的，即使在世界范围内也是极其罕见的。

因此，我们怎能不慨叹格萨尔王传的这种大篇幅大框架大制作，称其为‚世界史诗之王‛可谓名符其实，丝毫也不过分。

广泛流布，世代相传，堪称‚世界第活态史诗‛藏族有句古谚语云‚岭国的每个人嘴里，都有部格萨尔王传。

‛这句谚语虽然只有短短十几个字，但却简洁地说明了史诗格萨尔历史久流传广部北部的广袤地区，被这些地区的藏族蒙古族土族裕固族纳西族普米族等族群民众直传唱至今而经久不衰。

它在多民族中的传播，不仅是传承民族文化凝聚民族精神的重要纽带，而且也是各民族相互交流增进理解的生动见证。

探究格萨尔王传的独特外在形式文学作品论文。

毋庸臵疑，史诗格萨尔的说唱传统，使它成为了部世界上活着的第史诗，活态性是其最显著的基本特征。

事实也是如此，格萨尔王传这部被人们称作藏族古代文化‚活化石‛的史诗，至今还在影响着雪域藏地人民的生活。

在苍茫无垠的青藏高原，不同地域的人们依然在用不同的方式传承着史诗文化，使千年绵延不绝的史诗传统承继到了现在。

比如，玉树果洛等地区‚写不完格萨尔故事的人‛，江源区些保留着史诗传统生活方式的‚格萨尔尔降生人间前后的情况第部分为‚降魔征战篇‛，是整部史诗的主体部分核心，全面讲述格萨尔率领岭国众英雄南征北战降妖伏魔安抚方百姓的生征战历程第部分则是‚返回天界篇‛，为整部史诗的结束部分，主要叙述格萨尔到地狱救母救妻安定界和回归天界的过程。

这大部分本身的篇幅内容就非常巨大，而其中的第部分‚除魔征战‛内容又最为丰富，容量也最大，除了著名的降魔大战北方降魔霍岭大战保卫盐海门岭大战外，还有征战大宗中宗和许多小宗的故事篇章，且每个重要故事和每场战争均能构成部独立的史诗。

这种谋篇布章的大手笔大构思，不仅在我国诸多史诗里是绝无仅有的，即使在世界范围内也是极其罕见的。

因此，我们怎能不慨叹格萨尔王传的这种大篇幅大框架大制作，称其为‚世界史诗之王义的故事，超越了民族和国别，不仅在雪域藏地是家喻户晓的，被藏族人民代代传诵，而且受到周围邻近地区的其他族群的欢迎和喜爱，被这些地区的民众所接纳和传唱。

格萨尔王传这种跨地域文化传播的影响力实在是异常罕见，令人侧目。

以上事实和情况充分显示出，史诗格萨尔具有广泛的群众性特质。

这种特质，也是我国其他民族乃至世界各国的史诗所共有的属性，即‚人民性‛。

的确，让人不胜感慨的是在雪域高原的每座山岭里，在蒙古草原的每片草地上，都在传唱着英雄格萨斯尔的故事，这里的山川大地到处能见到格萨斯尔的故事遗迹，这里的每寸土地都深深浸润在格萨斯尔史诗的文化氛围之中。

波澜壮阔的格萨尔王征战方除暴安良的传奇故事，在辈又辈草原人民口耳相传中汇聚成波涛汹涌的文化之河，探究格萨尔王传的独特外在形式文学作品论文影响深，生动地反映出它所具有的鲜明群众性和活态性特征。

首先，格萨尔王传说故事在雪山草原民众中老幼皆知，其知晓率至少达以上。

是的，从巍峨的冈底斯山下到旖旎的青海湖畔，从秀丽的西双版纳竹林到苍茫的鄂尔多斯牧野，甚至远到国境外辽阔无边的西伯利亚旷野和高耸入云的喜马拉雅山南麓，都无处不在吟诵着格萨斯尔王的英名。

格萨尔作为草原游牧文化的结晶，诞生于藏族人聚居的青藏高原，并且在上千年春秋更迭雨雪交替的漫长岁月里，流传于西藏云南川青海甘肃内蒙古等中国西部北部的广袤地区，被这些地区的藏族蒙古族土族裕固族纳西族普米族等族群民众直传唱至今而经久不衰。

它在多民族中的传播，不仅是传承民族文化凝聚民族精神的重要纽带，而且也是各民族相互交流增进理解的生动见奇伟，同样为世界史诗之最。

大家知道，格萨尔王传通过讲述天神之子格萨尔从天界降生人间后，历经艰辛和磨难，率领岭国众将士征战方降妖除魔抑强扶弱造福万民的百余个故事片段，充分表达和集中反映了当时饱受战乱离苦的广大草原民众期盼位能外御强敌内善理政爱护百姓除暴安良的大英雄拯救他们脱离困苦，渴望过上和平安稳生活的美好心愿和社会理想，深刻揭示了社会历史发展的必然趋势。

它的全文分为大部分第部分为‚神子降生篇‛，属整部史诗的开头部分，主要交代天神之子格萨尔降生人间前后的情况第部分为‚降魔征战篇‛，是整部史诗的主