绪，感悟小说中蕴含的不可直白言说的反讽意味。

有人曾问，非洲作家何时才能停止书写殖民主义种族肤色剥削等主题，去简单地写关于全人类的东西恩古吉这样回答‚他们没有经历过无以言表的都变成直白浅显却又意蕴深厚的文字，文本中的所有隐含意义都靠读者自行挖掘，叙述者不作任何评价，叙述的真实性也全凭读者自行判断，因此是名不可靠的叙述者。

这位叙述者以冷静客观的态度描绘个讽刺的世界，在这个世界中，恶棍们狂喜地毁灭整个国家的幸福，盗贼的致富方式得到详尽的叙述，细致到每份充满谎言的办学宣传词都呈现于文本中。

此外，他们的每辆豪车，甚至连早中晚餐的豪华食谱也被罗列。

恩古吉方面提醒读者叙述的不可靠，读者无需相信盗贼们的罪行，无需为献出生命的英雄扼腕叹息，也可以怀疑整部小说叙述的真实性但另方面，他又耗费笔墨从外观语言行动等各方面塑造个个盗贼形象，同时展现瓦利恩尕从情景式的反讽，是作者在政府的监视下所采取的非常手段。

毛诗序曰‚上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

‛郭绍虞面对独立后政府的舆论管控，恩古吉的做法与中国古代大臣对国君的‚风‛法颇有相似之处，用以退为进的曲折之语修饰直白的真相，用亦实亦虚的故事间接地批判社会中的丑恶，嘲笑人物的荒诞想法，在控诉政府不作为的同时也达到了劝说的效果，却不至于落下把柄。

作为后殖民时期的知识分子，恩古吉偏爱反讽的重要原因是他深陷时代的困境，无法直接言说内心的想法，只能以反讽这种间接的方式取而代之，这是在当时社会背景下的种无奈的选择。

除了主动言明小说的虚构性之外探究小说十字架上的魔鬼中的反讽艺术文学作品论文吉被肯尼亚的教育及权力机构认可后，就不再有兴趣将肯尼亚传统口头文化加入其作品乃至文学课程中去，也不会再义无反顾地为复兴肯尼亚文学奉献所有。

然而，什么时候结婚要看我自己彻底打破了奥考特的担忧，大批的工人农民学生乘着巴士和卡车蜂拥至剧场，争相观看恩古吉这部为人民写就的戏剧。

该剧用基库尤语书写，融合肯尼亚民歌舞蹈等传统元素，以独立后的肯尼亚为背景，揭示人民的艰难处境。

戏剧暗讽肯雅塔政府，因此遭到禁止，恩古吉因参加戏剧公演的示威活动，未经法庭裁决就被关押进狱。

十字架上的魔鬼是他在狱中写下的小说，创作过程极为艰辛，只能将文抗西方殖民者的苦难岁月已经过去，人民在抗战文学的熏陶下夺回了国家主权，肯尼亚终于可以在非洲同胞的领导下走向繁荣富强。

然而，现实的残酷击碎了作家们的幻想，在十字架上的魔鬼中，独立后的肯尼亚社会得到了深度的揭露。

农民瓦恩噶丽失去了土地，在内罗毕找工作屡次碰壁，眼看她遇到了位同胞并很可能得到工作时，非洲同胞却叫来警察以流窜罪逮捕了她。

本国合法公民竟然需要在许可后才能在自己的家乡自由走动，这样的规定真可谓匪夷所思。

盗贼们在黄金山山洞中大肆夸耀自己压榨大众的事迹，吹嘘如何利用土地买卖开办学校参政等方式发家致富，竞相争夺盗窃首领之位。

瓦恩噶丽叫来警察抓捕盗贼，却反被警察抓进监利益集团。

相比独立前，西方势力隐藏在更安全的地方，省去了直面冲突的麻烦，却能坐享肯尼亚人民用血肉和汗水换来的劳动成果。

偷盗和抢劫变成了西方世界留给肯尼亚的‚财富‛，金钱被认为是文明的核心，财富被理解为国家进步的尺子。

面对层层欺骗，肯尼亚人民应当如何识破隐藏在虚伪背后的真相，揭开西方傀儡的真实面目，恩古吉以反讽作答，意在发挥反讽的矫正作用。

正如克尔凯郭尔所说‚哲学家们认为，哲学不能没有质疑，同样的道理，真正的生活不能没有反讽。

‛通过描绘反转的情节，恩古吉打破了读者们所期待的‚好人有好报‛的理想结局，将好人臵于险境，反讽中觉醒的女性在肯尼亚传统的父权社会中，部落中有定声望的男性组成议会，共同裁定大小事务，而女性没有议事权，切听从男人的安排。

虽然在肯尼亚沦为英属殖民地之后，传统部族社会在西方势力的影响下步步走向瓦解，但是男尊女卑的社会观念在短时间内不可能改变，即便是在年民族独立后，肯尼亚妇女依旧无法享有与男性相同的权利。

在以往的东非文学作品中，经常出现些负面的女性形象，这些作品控诉女性在婚姻上的不忠，甚至将她们塑造成部落的叛徒。

在恩古吉的前期作品中，也没有出现和男性角色具有相同地位的女性形象。

主人公都是肩负民族使命的男性，女性角色不过是在男性角色的成长过程中起到了些助推作用。

即自杀的念头。

然而，在瓦恩噶丽等起义者的影响下，瓦利恩尕不再认为自杀是摆脱人生苦难的唯选择，也不再涂抹雪花膏追求白皮肤，转而对自己的肤色智力和心灵充满自信，也认同了非洲女性的身份，并且反裹足不前的态度，投入国家复兴的伟大事业。

关键词十字架上的魔鬼反讽恩古吉瓦提安哥文学作品极端坏境肯尼亚‚说话，就是能够运用种句法，掌握这种或那种语言的词法，但更是承担种文化，担负起种文明‛法农。

作为肯尼亚最具影响力的作家恩古吉瓦提安哥ũĩ，原名ũĩ第部用基库尤语写作的小说，十字架上的魔鬼，象征着作家与英语写作告且女性角色旺加从始至终都是位边缘人物。

关键词十字架上的魔鬼反讽恩古吉瓦提安哥文学作品极端坏境肯尼亚‚说话，就是能够运用种句法，掌握这种或那种语言的词法，但更是承担种文化，担负起种文明‛法农。

作为肯尼亚最具影响力的作家恩古吉瓦提安哥ũĩ，原名ũĩ第部用基库尤语写作的小说，十字架上的魔鬼，象征着作家与英语写作告别，转用非洲语言书写非洲文化担负非洲文明说出非洲故事，是部具有重要转折意义的小说。

这部小说反恩古吉以往真实重述历史的基调，以独立后的肯尼亚为背景，以反讽为主要手法，描绘了场光怪陆离的‚魔正作用。

正如克尔凯郭尔所说‚哲学家们认为，哲学不能没有质疑，同样的道理，真正的生活不能没有反讽。

‛通过描绘反转的情节，恩古吉打破了读者们所期待的‚好人有好报‛的理想结局，将好人臵于险境，让坏人免罪脱逃，以此体现后殖民社会的险恶与荒诞。

对与错正义与邪恶黑暗与光明等相互对立的矛盾双方在利益与金钱的促使下模糊了边界，甚至可以随意转化。

恩古吉不只是利用反讽嘲笑和批判这个是非混淆的后殖民世界，更是为了宣扬反讽中蕴含的质疑与反抗精神。

反讽中觉醒的女性在肯尼亚传统的父权社会中，部落中有定声望的男性组成议会，共同裁定大小事务，而压。

在恩古吉笔下的后殖民社会中，‚事情往往会发生意想不到的变化，有理会变成无理，原告会变成被告‛。

财富成为了永恒的判官，将有罪变为无罪，将瑕疵变成美德，把反叛变为顺从，把丑陋变成美丽，以富有程度为准绳，社会毫无公平可言，真理正义无迹可寻。

人民的生活苦不堪言，法律却仍然维护着上层社会的利益，恩古吉以反讽为墨，描画出幅黑白颠倒的社会图景。

非洲的国家和人民共经历了个历史阶段，分别是奴隶时期殖民时期和后殖民时期。

伴随着个阶段而来的都是对人民的压迫剥削和暴行，从这意义上讲，后两个阶段和奴隶时期在本质上并没有多少差别，人民不是受到殖民者的探究小说十字架上的魔鬼中的反讽艺术文学作品论文，转用非洲语言书写非洲文化担负非洲文明说出非洲故事，是部具有重要转折意义的小说。

这部小说反恩古吉以往真实重述历史的基调，以独立后的肯尼亚为背景，以反讽为主要手法，描绘了场光怪陆离的‚魔鬼盛宴‛。

盗贼劫匪们在黄金山山洞中争夺‚最佳偷盗抢劫皇冠‛，吹嘘攀比自己如何剥削和压榨民众的血汗，可谓群魔乱舞丑态百出，极具反讽意味。

恩古吉运用反讽，将真实与虚假正义与邪恶光明与黑暗共同书写进这部小说，在人物的演变情节的反转，以及叙述的不可靠中，揭示了独立后的肯尼亚社会中的诸多矛盾，在看似轻松的氛围中展现肯尼亚人在独立后的百态人生。

探究小说十字架上的魔鬼中的反讽艺术文学作品论文依旧愿意为消灭犯罪献出生命。

她的出现不仅是为了反衬瓦利恩尕早期徘徊犹豫庸庸碌碌的性格，更是为了树立恩古吉心中理想的女性形象。

从瓦利恩尕到瓦恩噶丽是女性走向独立的个过渡。

瓦利恩尕渴望拥有白皮肤，对待恋爱中的不平等地位始终都是顺从态度，对社会中的歧视与罪恶也冷眼旁观，不做声也不对抗，这切都源于她对非洲身份的不自信与不认同。

在她潜意识中，黑人就是比白人卑微，非洲女性就应该对男性百依百顺。

虽然其独立意识也有觉醒的痕迹，希望凭借自身的能力在社会上立足，且以被辞退为代价坚定地拒绝了做老板情人的无理要求，但是这种意识始终是摇摆不定的，这也造就了她再度被恋人抛弃的结局，甚至让她萌为民族未来大声疾呼的见证，也是肯尼亚英语文学发展史上的块重要里程碑。

陆纯艺，冯德河被囚禁的反讽者十字架上的魔鬼中的反讽研究外国语言与文化，基金国家社科基金重大项目‚非洲英语文学史‛阶段性成果。

反讽中的质疑精神译者蔡临祥将十字架上的魔鬼称为他翻译过的最好看的本小说，小说好看的原因很大程度在于情节的波折。

恩古吉有意安排了多处反转情节，在出人意料的同时，利用预期与结果之间的反差制造反讽效果，既引发读者深思又传达恩古吉的内心想法。

肯尼亚在年取得国家独立，这对包括恩古吉在内的作家们而言意义非凡，因为它代表着用文字痛斥殖民主义，对抗西方殖民者的苦难岁月已经过去，人民在盛宴‛。

盗贼劫匪们在黄金山山洞中争夺‚最佳偷盗抢劫皇冠‛，吹嘘攀比自己如何剥削和压榨民众的血汗，可谓群魔乱舞丑态百出，极具反讽意味。

恩古吉运用反讽，将真实与虚假正义与邪恶光明与黑暗共同书写进这部小说，在人物的演变情节的反转，以及叙述的不可靠中，揭示了独立后的肯尼亚社会中的诸多矛盾，在看似轻松的氛围中展现肯尼亚人在独立后的百态人生。

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作为‚当年肩扛手提为丛林里的游击战士运送枪支弹药‛的茅茅起义者，瓦恩噶丽具有正直坚毅的品格，她充当卧