期淮北地区乡土风俗文化和生动的生活愿景，它此其题材也基本围绕基层劳动人民的生产生活而来。

民俗观念因素淮河文化中的敬鬼畏神观念较重，与其他农耕地区的民众样，先民们首要崇拜土地神，各地建立众多的土地庙，每年进行例行的春祭和秋祭活动，其次还有对火神和雨神的崇拜。

在濉溪历史上，多发的旱灾水灾以及蝗灾，也使人与土地的关系愈发紧张，人们将心愿寄托于他们观念中自然界风雨土地和河流的主宰者。

李氏泥塑早年间的作品大多就是为供奉祭拜而做，它以当时人们思想观念为基础，刻画出人们心中具有神力的对象，稳定的社会环境里发生和发展着，保留了较传统的造型和色彩。

社会经济结构因素黄河水的泛滥，不仅使濉溪运河河道废止，更破坏了当地的生态环境，致使生产条件恶化，战祸频发。

为躲避乱象，有影响力的宗族家庭和商业人口纷纷外迁，他们多为整体南迁，不仅仅迁走了大量人口，而且携带了大量的物质财富先进的生产方式和经营理念，有力地推动了南方经济社会的发展，但同时也改变了淮北地区的经济结构，造成淮北地区经济社会的衰弱。

在此期间，历史上也有几次大规模的人口迁入濉浅谈淮北李氏泥塑艺术雕塑论文，其创作选题也是围绕人们生活需求来展开。

从赐福镇宅的神像武将到迎财接福的财神寿星，从英勇无畏的将士到乐观豁达的老农，濉溪黄胶泥在匠人手中化作各类生动的人物形象，他们喜怒形于色爱憎分明，饱含了普通百姓朴素现实的理想追求，展露出原生态的乡土生活气息。

李氏泥塑艺术形式的成因社会环境因素李氏泥塑艺术形式简练质朴，具有北方文化气息，这与其发展所处的社会环境有定关系。

在隋唐时期，濉溪是大运河首期工程通济渠的流经地之，沿岸商旅如织，唐朝杜佑所撰通典和人民军队的炙热深情。

历史传说类淮北地处中原，自古就是政治军事交汇之地，各类文人政客烈士名将不绝于此，留下许多传世佳话，李氏泥塑中有相当部分就是以历史名人典故为题材来进行创作的，其中有桃园结义竹林贤和巾帼英雄谱等泥塑作品，还有些民间流传较广的历史人物和神话传说中的人物，如孔子老子关公孙悟空哪吒等。

此类作品表现了人们对事与理的价值判断，有弘扬社会正能量激发人性良善的艺术教育功能。

民间生活类在日新月异的新社会，李氏泥塑的创作更倾向于关注民造型特点，选具有油性特质的木料进行拼接组合，形成大致的框架和结构走向，木料交接处以草绳或钉子进行捆绑固定。

接下来在骨架上缠裹干草，为下步上泥做铺垫，裹以干草的骨架不仅使泥塑拥有稳定的架构，还有助于泥塑胎体后期均匀散湿。

民间乐队塑造了农村地区人们以锣鼓唢呐镲等民间乐器欢庆的场景，简朴的装束和乐器与人们开怀的笑脸使场景极富感染力，临涣茶馆也同样呈现了畅快不拘的人物风貌，展示出当地劳动人民特有的勤劳朴实和热情豪迈的性格特点，具有很强的角色代图糊状胶泥图泡好的胶泥黏性增强但韧性不足，因此，在揉泥过程中需要加入其它材料。

种是加入沙和细茎干草见图，这类材料可制成粗胶泥，适合用于泥塑的主干部分，神像类大型泥塑多以此为底。

另种是加入棉花制成细胶泥，此类可直接用于小型泥塑。

揉泥就是将胶泥臵于木板上反复摔打揉压，目的是挤出泥中多余的空气，增加胶泥的黏性。

揉泥团与和面发面团相似，初次揉好后需要静臵，待泥醒透再揉，揉到泥不沾手也不粘木板则胶泥成型。

在存储方面，可将制好的胶泥装入塑料袋密封范围较小。

现在，新材料的出现使李氏泥塑的上彩工艺更加简化，般选丙烯作为色料，先以白色丙烯颜料均匀打底，后续逐施色即可。

关于李氏泥塑李氏泥塑起于淮北濉溪，其家族泥塑手艺已传代，祖辈以塑神像为生，还为些行当捏塑，如为生意人捏关公为行医的捏华佗为学堂捏孔夫子，为老人捏寿星等，也捏些儿童把玩的小玩意，如可以吹出响声的泥咕咕等。

李氏泥塑已于年入选安徽省级非物质文化遗产名录，目前在濉溪石板老街建有淮北泥塑馆作为非遗传承基地。

李氏泥塑制作工艺李氏泥年入选安徽省级非物质文化遗产名录，目前在濉溪石板老街建有淮北泥塑馆作为非遗传承基地。

李氏泥塑制作工艺李氏泥塑所用原料为濉溪当地特有的黄胶泥，优质廉价的原材料和精湛的制作工艺，为泥塑奠定了发展基础，李氏泥塑的制作工艺主要分为以下步制泥制泥包括取泥和揉泥。

据李建东老师介绍，他在岁时就随父亲在野外学习取泥，胶泥多藏于古河道两岸地表两米以下，为旧时黄河水泛滥浸泡所成。

运回的胶泥不能直接捏塑，要经过晒泡和锤揉等过程，增强泥的黏性和韧性。

般先将胶塑料袋密封放臵在阴凉处，便可多年保存。

较为特别的是，在当年秋冬季节加入细茎干草的胶泥，若存至次年春夏季进行捏塑使用，成品颜色会与当年捏塑成品有所不同，当年捏塑成品色彩为自然土坯黄色，而次年捏塑的成品会变成炭黑色，呈现古旧感。

据李建东先生介绍，这是因为胶泥中的干草在次年春季升温后发酵变色而成。

图细茎干草扎骨架扎骨架是制作大型泥塑的重要工序，要做到比例准确结构牢固，同时还要能准确控制骨架间隙，为后续缠草上泥留下充分均匀的空间。

匠人般会先根目难忘。

时政主题类李氏泥塑的创作目光不仅关注社会个体，还聚焦与个体紧密相关的时代大事，其中军民主题的泥塑作品就是以淮海战役作为历史背景展开的。

濉溪临涣是淮海战役最高指挥中心的驻扎点，在炮火纷飞的岁月里军民团结心，他们必胜的信心和摧枯拉朽的巨大力量，在李正卿老人手中固化为幕幕感人的历史场景。

如伟大的胜利支前等系列作品，表现了人民群众挑灯织布做军鞋磨面粉，赶车送粮支援前线将士的热切场景，这些作品真实再现了那个时代下人民群众对党和人民军队的浅谈淮北李氏泥塑艺术雕塑论文塑所用原料为濉溪当地特有的黄胶泥，优质廉价的原材料和精湛的制作工艺，为泥塑奠定了发展基础，李氏泥塑的制作工艺主要分为以下步制泥制泥包括取泥和揉泥。

据李建东老师介绍，他在岁时就随父亲在野外学习取泥，胶泥多藏于古河道两岸地表两米以下，为旧时黄河水泛滥浸泡所成。

运回的胶泥不能直接捏塑，要经过晒泡和锤揉等过程，增强泥的黏性和韧性。

般先将胶泥晒干成块，后砸碎放入水缸浸泡搅拌，待水分稍干成泥糊状见图，再开始揉泥工序。

浅谈淮北李氏泥塑艺术雕塑论文施以有色颜料，待泥塑胚体阴干成型后即可进行，李氏泥塑色彩分素色和彩色两类，彩色多用于大型神像和历史传说人物，其它题材作品多为素色。

据李建东先生介绍，由于过去民间的寺庙环境简陋，因此在李氏泥塑的传统制作工艺中，泥塑神像上彩之前需要先刷遍桐油，使胚体更加紧致坚固，上彩阴干后再刷遍桐油以防潮固色，现在桐油已经较少应用在李氏泥塑中了。

过去，李氏泥塑所用的颜料多为矿物质颜料，是以有色石料砸碎研磨成色粉，将色粉加水涂于胚体表面以呈现颜色，色彩可选淮北李氏泥塑艺术形式探析芜湖职业技术学院学报，。

历史传说类淮北地处中原，自古就是政治军事交汇之地，各类文人政客烈士名将不绝于此，留下许多传世佳话，李氏泥塑中有相当部分就是以历史名人典故为题材来进行创作的，其中有桃园结义竹林贤和巾帼英雄谱等泥塑作品，还有些民间流传较广的历史人物和神话传说中的人物，如孔子老子关公孙悟空哪吒等。

此类作品表现了人们对事与理的价值判断，有弘扬社会正能量激发人性良善的艺术教育功能。

民间生活类在日新月异的新社会，泥晒干成块，后砸碎放入水缸浸泡搅拌，待水分稍干成泥糊状见图，再开始揉泥工序。

浅谈淮北李氏泥塑艺术雕塑论文。

补缝泥塑在制作过程中有小面积开裂是很正常的，尤其在大型泥塑中，因此补缝就是个必不可少的工序。

以前，泥塑匠人会先用毛刷蘸水湿润裂缝，再塞入细质胶泥进行填充，反复多次再打磨直至表面平整无痕。

随着新材料的出现，处理泥塑裂缝的方式也更灵活，其中以建筑装饰材料中的填缝剂最为方便快捷，李氏泥塑的补缝工艺技术得到进步提升。

上彩上彩是指给泥塑对象的造型特点，选具有油性特质的木料进行拼接组合，形成大致的框架和结构走向，木料交接处以草绳或钉子进行捆绑固定。

接下来在骨架上缠裹干草，为下步上泥做铺垫，裹以干草的骨架不仅使泥塑拥有稳定的架构，还有助于泥塑胎体后期均匀散湿。

关于李氏泥塑李氏泥塑起于淮北濉溪，其家族泥塑手艺已传代，祖辈以塑神像为生，还为些行当捏塑，如为生意人捏关公为行医的捏华佗为学堂捏孔夫子，为老人捏寿星等，也捏些儿童把玩的小玩意，如可以吹出响声的泥咕咕等。

李氏泥塑已于炙热深情。

图糊状胶泥图泡好的胶泥黏性增强但韧性不足，因此，在揉泥过程中需要加入其它材料。

种是加入沙和细茎干草见图，这类材料可制成粗胶泥，适合用于泥塑的主干部分，神像类大型泥塑多以此为底。

另种是加入棉花制成细胶泥，此类可直接用于小型泥塑。

揉泥就是将胶泥臵于木板上反复摔打揉压，目的是挤出泥中多余的空气，增加胶泥的黏性。

揉泥团与和面发面团相似，初次揉好后需要静臵，待泥醒透再揉，揉到泥不沾手也不粘木板则胶泥成型。

在存储方面，可将制好的胶泥装入李氏泥塑的创作更倾向于关注民间生活，创作内容涵盖了百姓炒茶喝茶种地酿酒卖艺弹奏等日常生活场景，如临涣茶馆街景艺人以及民间乐队等。

它以独特的视角和生动的人物场景塑造，展现出劳动人民自给自足自得其乐的精神面貌。

民间乐队塑造了农村地区人们以锣鼓唢呐镲等民间乐器欢庆的场景，简朴的装束和乐器与人们开怀的笑脸使场景极富感染力，临涣茶馆也同样呈现了畅快不拘的人物风貌，展示出当地劳动人民特有的勤劳朴实和热情豪迈的性格特点，具有很强的角色代入感，使人过浅谈淮北李氏泥塑艺术雕塑论文是淮北地区民间生活的参与者和忠实记录者，也成为反映淮北地区劳动人民生活变化的活样板。

参考文献孙琳泥土飘香无锡惠山泥人手捏戏文的艺术特色艺术生活，邢宇航，徐豪淮北泥塑传承保护调查及其发展对策保山学院学报，王玉行色说与中国传统色彩观探究