知道那是救国的方针，年，王晓波读高时，台湾大学校园出现了‚不要让历史批判我们是颓废自私的代，‛‚不要做历史的罪人‛的‚台大学生自觉运动‛，王晓波颇受触动，臵即将面临的大学联考于不顾，积极参与运动，激发了朴素的爱国思想，萌生了历史责任感。

后来，王晓波如愿考入台湾大学哲学系。

当时哲学系师生‚多标榜西学，崇尚西方自由主义，而不屑于国民党当局讲的民主义‛同，王晓波亦追随殷海光学习逻辑实证论和自由主。

其走上日据台湾史研究之路，是为寻找台湾未来出路。

王氏主要从事反专制的民主运动在戒严解除前，其纠正台湾民族认同异化论述的首要历史资源是以日据时期的台胞抗日史为依据。

由于统独矛盾成为台湾社会主要矛盾，且‚本土化‛逐渐成为台湾社会的主流论述，在李登辉初次主政台湾时，王氏在这时期的论述主要以日据时期台湾抗日史的反殖民运动，建构统派‚本土化‛论述，以海峡评论为阵地，为‚本土化‛正名。

随着陈水扁在年再次主政台湾时，台湾社会政治出现系列新变化，为重建岛内统动力，王氏将论述重点落在建构台湾国民党和祖国者之间的内在连结上。

王氏不同时期的相关论述高度呼应当时的政治，意在重塑台湾人的历史记忆，与台湾当局竞夺台湾历史的诠释权，以此来促进民主和统运动。

体现了王氏将政治追求与学术研究融为体，以史论政的特色。

关键词两岸关系历史记忆和平统日据台湾抗日史王晓波日据时期的台胞抗日，是中国抗战史的重要组成部分。

目还有社会主义无产青年派，包括无政府主义自由马克思主义或人道社会主义台湾共产党‛‚阶级运动即民族运动的殖民地性质的制约下，亦脱离不了民族运动的范畴。

这样的论述使得因左翼色彩成为政治禁忌的阶级运动，具有了反帝民族运动的正当性。

其，注意揭示台湾日据时期台湾的特殊性。

世纪年代前的党外运动，虽反共反蒋，但‚台独‛直不是主流。

年‚高雄事件‛后，党外的政治运动与长老教会合流，开始台独化。

为驳斥‚台独‛所谓日据时期出现了‚台湾独立‛主张的言论，王晓波考察了‚台湾民主国‛主张的本质，日据新文学运动主张台湾白话文即‚台湾话文‛，‚台湾议会设臵‛请愿运动，以及文化协会活动的真相，指出‚台湾独立‛在日据时期‚是种激进的抗日口号，不是独立的口号‛。

他分析说，这口号受当时国际上盛行的‚殖民地独立‛思潮的影响，表达的是‚台湾先从日本殖民地统治下独立出来，再回归中国‛的意思在日据时期的抗日阵营中，‚无沦哪论日据台湾时期王晓波的抗日史论述与政治诉求政治学史论文晓波作为‚中国统联盟‛曾经的副主席，统派刊物海峡评论总编辑，‚台湾历史研究会‛创始人，为台湾史尤其是台胞抗日史研究奔走呼号年，愤发为文百余万言，展现了其对日据台湾抗日史的独特见解，也反映了不同时期台湾统派人士的政治诉求。

其主导整理出版的台胞抗日文献选新编乙未抗日史料汇编与蒋渭水全集等史料集至今仍是学界研究日据台湾史的重要参考文献。

台湾辅仁大学历史系教授尹章义称，王晓波‚对于日据时代文学的研究和民族精神的发扬，已非学院和文献界中人所能及，最近为帕米尔书店编的台湾史系列丛书，更显示出他的功力与执着‛口血似。

以王晓波为个案进行探讨，可以揭示台湾统派关于日据台湾抗日史论述的丰富面相。

本文主要从民运和统运的视角出发，将其臵于具体的时代背景中，考察王晓波在不同时期的论述重点演变及原因。

研究日据台湾抗日史的缘起与早期重心王晓波虽系中国哲学专业出身，却十分重视台湾史研究，在日据台湾史研究领域史不是为饭碗，不是为职位，也不是为学术，而是透过台湾史的学术研究追求台湾的前途和出路。

‛口口对他而言，台湾史研究不是目的，而是实现政治诉求的手段。

年王晓波加入夏潮杂志，和黄煌雄林载爵李南横等人对台湾历史资料的整理工作投入相当心力，尤其在日据时期台湾文学方面，成为党外民主运动的重要支。

年‚美丽岛事件‛后，夏潮被査封，王晓波前往哈佛大学任访问学者，从美国搜集了批日据时期台湾史资料，陆续发表了余篇文章。

内容涉及台湾抗日的血泪与奋斗台胞抗日运动中的内订与路线日据台湾史与近代中国民族运动关系日据台湾新文学运动台湾农民的历史日据时期历史人物孙中山与台湾同胞‚台湾结‛与‚中国结‛等议题。

摘要王晓波是中国哲学专业出身，台湾统派代表人物，通过‚保钓运动‛而萌生反帝民族思想，形成‚和平统‛的政见。

其走上日据台湾史研究之路，是为寻找台湾未来出路。

王氏主要从事反专制的民主运动在戒严解除前，其纠正台湾，但为数不多的文章里仍体现新的动向，突出国民党与台湾台湾与祖国的联结。

这种变化的出现与陈水扁连任‚总统‛前后台湾政治形势的新趋向直接相关。

论日据台湾时期王晓波的抗日史论述与政治诉求政治学史论文。

王晓波年出生于江西。

其父任职于国民党宪兵队，年随父来台其母从小就教导他‚要为国为民马革裹尸‛，并不时教唱抗日爱国歌曲。

受父母影响，王晓波最喜欢读正气文钞和民主义，‚虽似懂非懂，大概知道那是救国的方针，年，王晓波读高时，台湾大学校园出现了‚不要让历史批判我们是颓废自私的代，‛‚不要做历史的罪人‛的‚台大学生自觉运动‛，王晓波颇受触动，臵即将面临的大学联考于不顾，积极参与运动，激发了朴素的爱国思想，萌生了历史责任感。

后来，王晓波如愿考入台湾大学哲学系。

当时哲学系师生‚多标榜西学，崇尚西方自由主义，而不屑于国民党当局讲的民主义‛同，王晓波亦追随殷海光学习逻辑实证论和自由主义。

受其启蒙而向王晓波之所以采取以学术研究实现政治诉求的行为方式，跟其外省人身份和统派所处政治环境息息相关。

在台湾岛内统独对抗的语境下，本省人常常以本土代言人自居，垄断了‚本土化‛和‚台湾主体性‛的话语权，外省人因其族群身份而背负了‚原罪‛，常常被质问‚是否爱台湾‛，否则就被扣上卖台或台奸的帽子。

身为外省人又主张统的王晓波常常遭到‚不爱台湾‛的攻击，称他‚必欲消灭中华民国而后快呛現因此，在是否爱台湾成为判定政治是否正确的唯标准的情况下，作为外省人的王晓波不得不利用‚台湾本土化‛的话语体系为自己的行为寻求正当性，来证明统派才是真正的‚台湾本土化‛。

尽管这种方式有‚以彼之矛攻彼之盾‛的策略意味，但也折射出统派统运面临的困境。

同时，在独派论述逐渐成为主流趋势的情况下，这样的行为方式实际运用时需格外谨慎，不然很容易与独派的‚本土化‛论述混为谈。

这应是王晓波在不同文章中反复阐释其‚本土化‛意涵的原因之。

和原住民关心第世界等等的运动。

除此外，王氏还进步将本土化运动延伸至十年代，认为夏潮遭査禁后能够代表台湾本土运动的刊物主要是夏潮系统人马创办的人间杂志远望杂志及海峡评论等相关代表组织主要有‚夏潮联谊会‛‚台湾地区政治受难人互助会‛工党劳动党及中国统联盟口口。

这些刊物和组织实际上就是当时被称之为‚统派‛的刊物和组织。

由上可见，王晓波通过为‚本土化‛正名的方式，除了意在揭穿李登辉等‚台独‛势力的言行，违背了‚本土化‛这名称及其固有的反殖民主义的意涵外，还将当前统派的‚本土化‛运动往上直溯，与日据时期的‚反日‛运动接轨，而且又与夏潮杂志连接起来，形成了个历史的轴线，因而有了立论上的正当性，有助于统派本土化运动正统地位的确立。

这也从宏观角度勾勒了台湾统派与日据时期‚反日‛脉相承的本土化运动历史。

年，王晓波通过国可灭，而史不可灭文，进步赋予了日据台胞抗日史本土化内涵，指明台胞抗日史尤其是王晓波向认为，‚历史问题其实是更高战略层级的政治问题‛。

‚国民党虽在台失去了政权，但如果连国民党与台湾的历史也失去，则国民党在台就永无翻身之日，永远只能是未来台湾历史上的外来政权。

‛国民党必须从‚连结台湾‛开始，因为‚连结台湾‛才会有中国，才会有中国国民党。

因此，重新挖掘日据时期台湾抗日史，帮助马英重建国民党历史论述以对抗民进党台独，成为王晓波这时期的主要任务。

为了回答‚台湾要怎么连‛的问题，王晓波发表了去殖民化，才能展现出台湾的主体性论马英的台湾历史论述文。

他在该文中称，台湾闽南人自称河洛人，台湾人本来就是中国人，从河洛到闽南到台湾的整部台湾河洛人的历史就是证明。

为了连结国民党与台湾的历史，该文强调兴中会在台湾成立，会员也有台湾人，兴中会和同盟会都是国民党前身，而且都以‚恢复中华‛为追求，台湾同盟会会员蒋渭水等还推动成立了台湾文化协会和台湾民众党，以证明自兴中会以来，国民党际上就是当时被称之为‚统派‛的刊物和组织。

由上可见，王晓波通过为‚本土化‛正名的方式，除了意在揭穿李登辉等‚台独‛势力的言行，违背了‚本土化‛这名称及其固有的反殖民主义的意涵外，还将当前统派的‚本土化‛运动往上直溯，与日据时期的‚反日‛运动接轨，而且又与夏潮杂志连接起来，形成了个历史的轴线，因而有了立论上的正当性，有助于统派本土化运动正统地位的确立。

这也从宏观角度勾勒了台湾统派与日据时期‚反日‛脉相承的本土化运动历史。

年，王晓波通过国可灭，而史不可灭文，进步赋予了日据台胞抗日史本土化内涵，指明台胞抗日史尤其是文化抗日正是所谓的‚本土主义‛。

他认为‚在台湾沦为日本殖民地后，前期为武装抗日运动，牺牲无数，抗战时期，在重庆的台湾革命大同盟曾估计达十万人之多，中期则有文化反抗运动，正是本土主义或本土运动之义‛‚台湾本土运动还有年创立的台湾文化协会，和创办台湾民报，明言要抢救汉文的种子台湾通史台湾语典，‚正是近代台湾本土运动之始‛，家学渊源，没有任何人能比连战‚更有资格，更有身份主张台湾本土化了‛。

他在给连战的封信中回顾了国民党的革命史，指出‚中国国民党先贤先烈同志直在台湾反抗日本殖民统治从事本土化抗争牺牲，曾几何时，却变成了台湾的外来政权，以日本殖民