特点，就在于其地理条件的特殊。

研究敦煌文化，不仅要聚焦敦煌在丝绸之路上的咽喉地位，还要关注敦煌文化的基础与背景河西史地凉文化。

古代敦煌被称为华戎所交都会，是中西文化交流的咽喉之地。

作为古代中外文化交流融合汇聚窗口的敦煌，其本身就是中外文明交流的产架空镌岩，大造龛像。

次有法良禅师东来，多诸神异，复于僔师龛侧又造龛。

伽蓝之建，肇于僧末署时咸通年年正月十日记。

从这段关于莫高窟创建的材料可知，莫高窟的第个开凿者乐僔是西游至此敦煌。

所谓西游，就是从东到西。

乐僔是西游到敦煌的，即从敦煌的东面来的。

敦煌之东是酒泉张掖武威兰州天水长安也就是说，乐僔是从东中原西游到达敦煌的。

到了敦煌后未再继续西游的原因，中华文化的内涵。

在历史的长河中，敦煌始终以中华传统文化为根基，并不断吸纳接受其他地域和民族的文明成果。

也就是说，敦煌文化既传承着中华传统文化的精华，同时也吸收了古代印度文明波斯文明希腊文明的优秀成果，从而成为举世瞩目特色鲜明的地域文化。

领导发言中华传统文化是敦煌文化的根和魂党课讲稿。

敦煌文化是各种文明长期交流融汇的结晶。

由于敦煌处于丝绸之路要由此可知，关于大月氏人建立吐火罗，目前都是推论，并没有直接史料予以证明。

由于西方学者将公元世纪流行于天山南麓龟兹焉耆带的民族语言称为吐火罗语实际上是龟兹焉耆语，而在天山以南孔雀河流域发现了距今年属于青铜时代的小河墓地，其居民具有白种人特征。

有些学者就将其类比等同起来，认为小河墓地居民讲的就是原始吐火罗语，他们是原始吐火罗人。

这些学者进步推论，既然种语言。

因这种语言文字发现时不知其名，西方学者草率地将件文献中出现的比附为吐火罗，便将其命名为吐火罗语。

由于发现的地点不同，又称吐火罗语方言吐火罗语方言，还有所谓吐火罗语方言。

玄奘所记述的覩货逻国故地是今阿富汗北部地区，所谓吐火罗语则是在我国新疆南部东部流行的民族语言。

在东西方的各种文献中并没有明确指称我国新疆的龟兹焉耆地区的古文献记载而言，根本无法肯定大月氏与吐火罗为同民族。

北魏孝明帝时将敦煌改为瓜州。

北魏分裂后，河西属西魏管辖。

敦煌文献号西魏大统十年年瓜州效谷郡计帐，就是西魏统治敦煌时期的计帐资料，它对当时敦煌所实施的受田标准丁中年限赋税数额等都有比较详细的记载，如田制就有应受田已受田未受田足未足麻田园课田不课田等丁户有老丁女贱婢等纳税量词有石升斗斤两匹丈尺围等是敦煌文化的根和魂党课讲稿。

西方学者所谓的吐火罗语，是指在我国新疆库车汉代的龟兹焉耆吐鲁番等地流行的种语言。

因这种语言文字发现时不知其名，西方学者草率地将件文献中出现的比附为吐火罗，便将其命名为吐火罗语。

由于发现的地点不同，又称吐火罗语方言吐火罗语方言，还有所谓吐火罗语方言。

玄奘所记述的覩货逻国故地是今阿富汗北部地区，所谓吐火罗等同起来，认为小河墓地居民讲的就是原始吐火罗语，他们是原始吐火罗人。

这些学者进步推论，既然月氏人就是吐火罗人，那么秦汉之际生活在我国北方的月氏民族是从西方来的。

有的学者在探讨敦煌名称的含义时，也提出敦煌是吐火罗的译音，由此认为敦煌是外来的词语，并将此作为敦煌文化西来说的证据，实际上是立不住的。

正由于敦煌处于丝绸之路的要冲，长期持续的多元文化的交融领导发言中华传统文化是敦煌文化的根和魂党课讲稿代居民是吐火罗人。

将这里发现的语言命名为吐火罗语，也没有任何可靠的根据。

这种情况实际上就是由于当时中国相对落后，些文化现象由西方学者命名的个反映。

学术界部分学者目前倾向于将吐火罗人比定为大月氏人，但黄盛璋先生认为大月氏人来自东部，吐火罗人来自西部。

从文献记载而言，根本无法肯定大月氏与吐火罗为同民族。

领导发言中华传统文化是敦煌文化的根和魂党课讲究河西地域经济和文化的重要材料，又可以与史籍文献的记载进行对比分析，探讨全国政策的致性。

与敦煌文书相似的材料，有年在甘肃省张掖市临泽县城西南的黄家湾滩墓葬中发现的西晋木简，其中有西晋建兴元年年临泽县廷对孙氏兄弟争讼田坞案的审理记录，被定名为西晋建兴元年年临泽县廷决断孙氏田坞案。

西方学者所谓的吐火罗语，是指在我国新疆库车汉代的龟兹焉耆吐鲁番等地流行游，就是从东到西。

乐僔是西游到敦煌的，即从敦煌的东面来的。

敦煌之东是酒泉张掖武威兰州天水长安也就是说，乐僔是从东中原西游到达敦煌的。

到了敦煌后未再继续西游的原因，是看到了危山的佛光，即见金光如千佛之状，所以就留下来开凿了莫高窟的第个石窟。

从科学的角度看，乐僔当时所见的金光千佛，自然是种幻觉，但这种奇景，我们今天在莫高窟仍可看到。

因为莫高窟对面的危比较清晰地反映了当时敦煌的人口土地赋税等情况，对了解敦煌乃至河西的地域经济有很大的作用。

同时，本件还是目前所知反映北朝均田赋役制度的唯出土文书，而历史文献中对北朝实施均田制的记载比较简略，许多具体的细节无法获知，而通过对本件文书的研究，可以从个侧面了解北朝田制及赋税制度的相关情况，解决些长期悬而未解的问题。

这些有明显河西地域特色的敦煌文献，既是研则是在我国新疆南部东部流行的民族语言。

在东西方的各种文献中并没有明确指称我国新疆的龟兹焉耆地区的古代居民是吐火罗人。

将这里发现的语言命名为吐火罗语，也没有任何可靠的根据。

这种情况实际上就是由于当时中国相对落后，些文化现象由西方学者命名的个反映。

学术界部分学者目前倾向于将吐火罗人比定为大月氏人，但黄盛璋先生认为大月氏人来自东部，吐火罗人来自西部。

从荟萃，吸纳了不同地区不同国家的文明精华，从而催生了敦煌莫高窟和丰富多彩的敦煌文化，丰富了中华文化的内涵。

在历史的长河中，敦煌始终以中华传统文化为根基，并不断吸纳接受其他地域和民族的文明成果。

也就是说，敦煌文化既传承着中华传统文化的精华，同时也吸收了古代印度文明波斯文明希腊文明的优秀成果，从而成为举世瞩目特色鲜明的地域文化。

领导发言中华传统文化山，是剥蚀残山，山上无草木，岩石为暗红色，其中含有石英云母等矿物质。

夕照反射，常灿烂若金光。

由此可知，关于大月氏人建立吐火罗，目前都是推论，并没有直接史料予以证明。

由于西方学者将公元世纪流行于天山南麓龟兹焉耆带的民族语言称为吐火罗语实际上是龟兹焉耆语，而在天山以南孔雀河流域发现了距今年属于青铜时代的小河墓地，其居民具有白种人特征。

有些学者就将其类领导发言中华传统文化是敦煌文化的根和魂党课讲稿化的基础上，吸收了东西不同文化而形成的种新的文化。

据敦煌遗书莫高窟记载莫高窟右在州东南廿里危山上。

秦建元中，有沙门乐僔，杖锡西游至此，遥礼其山，见金光如千佛之状，遂架空镌岩，大造龛像。

次有法良禅师东来，多诸神异，复于僔师龛侧又造龛。

伽蓝之建，肇于僧末署时咸通年年正月十日记。

从这段关于莫高窟创建的材料可知，莫高窟的第个开凿者乐僔是西游至此敦煌。

所谓文化，不仅要聚焦敦煌在丝绸之路上的咽喉地位，还要关注敦煌文化的基础与背景河西史地凉文化。

古代敦煌被称为华戎所交都会，是中西文化交流的咽喉之地。

作为古代中外文化交流融合汇聚窗口的敦煌，其本身就是中外文明交流的产物。

研究敦煌学，就要将其放在河西乃至西北史地的大视野中，如我们在讨论敦煌名称的含义时，直在争论敦煌是汉族名称，还是少数民族语。

敦煌的名称最早言凉州瑞像的刘萨诃则明确是中原人，并且还曾在建康南京活动，无疑更增添了敦煌文化与中华传统文化之间密切联系的证据。

谈到敦煌的历史文化，无法绕开早期生活在河西地区的各个民族。

河西地区早期的先民有月氏乌孙和匈奴。

匈奴强大以后，赶走了月氏和乌孙，成了河西走廊的霸主。

汉武帝时，汉匈之间展开了多次战争，尤其公元前年霍去病领导的河西之战，给匈奴以沉重的打击。

汉。

研究敦煌学，就要将其放在河西乃至西北史地的大视野中，如我们在讨论敦煌名称的含义时，直在争论敦煌是汉族名称，还是少数民族语。

敦煌的名称最早出现在史记汉书中，是汉武帝设臵的河西郡之，如果将敦煌名称的出现与武威张掖酒泉合并考虑，可能会有新的启发。

不仅莫高窟的创建者是从东面来的，就是凉州番禾县今甘肃金昌市永昌县的瑞相寺，其最早的瑞像故事，也是北魏太武帝看到了危山的佛光，即见金光如千佛之状，所以就留下来开凿了莫高窟的第个石窟。

从科学的角度看，乐僔当时所见的金光千佛，自然是种幻觉，但这种奇景，我们今天在莫高窟仍可看到。

因为莫高窟对面的危山，是剥蚀残山，山上无草木，岩石为暗红色，其中含有石英云母等矿物质。

夕照反射，常灿烂若金光。

同志们敦煌学的研究对象是敦煌文献敦煌石窟艺术敦煌史地和敦煌学理论。

敦煌文，长期持续的多元文化的交融荟萃，吸纳了不同地区不同国家的文明精华，催生了敦煌莫高窟和丰富多彩的敦煌