不饱腹的灾民，可见，汲黯是真心系百姓，心扶贫救灾，把自我前途安危臵之度外，这种心为民的精神值得赞颂。

中国古代扶贫救灾故事及其启示行动比心动更重要为学首示子侄中记载了则故事蜀之鄙有僧其贫，其富。

贫者语于富者曰吾欲之南海，何如富者曰子何恃而往曰吾瓶钵足矣。

富者曰吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往，越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

故事是说，蜀地边境有两个和尚，其中个贫穷，其中个富裕。

穷和尚对有钱的和尚说，我想到南海去，你看怎么样富和尚说，你凭借什么去穷单位的管理层治理层员工或第方使用欺骗手段获取不当或非法利益的故意行为。

扶贫救灾如果监管不力，极有可能出现基层官员舞弊的情况。

而基层官员舞弊很多都源于上级主管部门和基层官员之间的信息不对称。

孟子万章中记载了则故事昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。

子产曰得其所哉，得其所哉，校人出曰孰谓子产智，予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉，这个故事的意思是，从前有人送了条活鱼给郑国的子产，子产让下人把鱼放进池子里。

但下人把鱼煮着吃了，却回来报告说，刚把鱼放在池子里时，鱼还奄奄息的，过了会，鱼就摇头摆尾地游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了，子产听了，说，鱼儿得到好的去处了，鱼儿得到好的去处了，下人出来后对别人说，谁说子产聪明我把鱼吃了，他却还说，鱼儿得到好的去处了，鱼儿得到好的去处了，在此故事中，下人之所以能欺骗郑国的高官子产，很重要的因素是信息不对称。

清代名臣郭嵩焘曾有则史论汉领导发言中国古代扶贫救灾系列故事及其启示党课讲稿贪腐并没有得罪皇帝，所以，他所面临的危险远不及汲黯的危险大。

因为假传圣旨在封建时代是重罪，如果没有天大的勇气，没人敢去尝试。

但汲黯却真的做了，并且只是为了帮助河南郡上万户食不饱腹的灾民，可见，汲黯是真心系百姓，心扶贫救灾，把自我前途安危臵之度外，这种心为民的精神值得赞颂。

中国古代扶贫救灾故事及其启示行动比心动更重要为学首示子侄中记载了则故事蜀之鄙有僧其贫，其富。

贫者语于富者曰吾欲之南海，何如富者曰子何恃而往曰吾瓶钵足矣。

富者曰吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往，越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

故事是说，蜀地边境有两个和尚，其中个贫穷，其中个富裕。

穷和尚对有钱的和尚说，我想到南海去，你看怎么样富和尚说，你凭借什么去穷和尚说，我只需要个水瓶，个饭碗就足够了。

富和尚说，我几年来想要雇船沿江而下，尚没有成功。

你凭借什么去，到了第年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的事告诉了富和尚。

富和尚脸上露出了惭愧的神情上奏朝廷，请求开设留养局救济流民。

据记载，在方观承的大力倡导下，直隶个州县设臵了个留养局，平均每县将近所。

据乾隆年间河间府志记载，以往没有设立留养局的时候，河间府每年冬天有多达几千人因为冻饿而死，而设立了留养局后，这数字大幅降低。

方观承设立留养局的确是件大功德，在比较了李绅和方观承的做法后，我们在话语层面不排斥李绅，甚至还需要他为扶贫鼓与呼，但从处于水深火热中的贫困百姓的角度看，我们更需要行动派方观承。

中国古代扶贫救灾故事及其启示解决吃饭问题扶贫救灾要先解决吃饭问题。

中国古代有大贤母孟母岳母漂母。

人们之所以尊敬孟母和岳母，是因为她们分别教育出了孟子和岳飞。

与这两位母亲相比，漂母是连姓名都没留下来的普通女子，为什么会受到人们的尊敬因为她曾救助了位历史名人韩信。

据史记淮阴侯列传记载韩信者，淮阴人也。

始为布衣时，贫无行，不得推择为吏又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。

常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊他则会把信函烧了之，虞诩话音刚落，富豪们纷纷捐出巨款。

在收到巨款后，他当场焚烧了部分信函，但还是留下几封信。

虞诩的手段让当地富豪都不敢造次了，他则把来之不易的经费全部用来改善当地的交通。

中国古代扶贫救灾故事及其启示人人平等范进中举很多人读过，范进中举后为什么会高兴地疯了因为，按当时的制度，当了举人后就会享有不缴纳税赋的特权。

同样水浒传中的柴进为什么敢收留些不法之徒，因为他自称是后周皇帝柴荣的后代，赵匡胤曾给柴氏子孙留下免死的丹书铁券。

通过范进和柴进的例子，虽然他们只是文学人物，但也说明了在古代旦进入特权阶层，就会与普通百姓有不样的待遇。

所以在古代人人平等是百姓的梦想。

有些人会认为，富和尚会达成愿望，毕竟，不远千里前去南海，没有物质条件做支撑肯定不行。

但最终达成愿望的竟是那位穷和尚。

这个故事形象地说明了心动与行动的关系，前往南海没有心动肯定不行，重要的是行动。

在中国历史上，曾有很多文人写过同情贫民的诗文，但其中有些人只有心这样，我们就可以理解秦始皇隋炀帝为什么要花费大量人力物力也要修建灵渠和大运河了。

循着这思路，不难发现，很多事情如果换个角度考量，可能会得出与以往不尽相同的结论。

比如，唐代诗人杜牧的诗句长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

其实是批评了唐玄宗和杨贵妃的奢侈腐败，但同时也折射出当时的交通极不发达。

换个角度思考，如果能缩短物品的运输时间，是否能帮百姓脱贫甚至发家致富呢其在理论上是可行的，但在中国古代，这件事做起来很有难度，因为通畅交通需要大量资金支撑。

虽然可以从战略上蔑视钱，但在战术上还是要重视它。

所以，中国民间才会有文钱难倒英雄汉的说法。

东汉名臣虞诩任武威太守时遇到了武威受灾，他想要扶贫救灾时，却遇到了很棘手的问题。

因为武威历来交通极不发达，扶贫救灾最好开通水运，但当时虞诩缺乏资金。

起初，虞诩向上级政府报了经费需求，但东汉政府并没有重视这件事，认为虞诩开通水运纯属多事之举。

如果按照当时不得罪豪门的为官币大都字迹不清或票面破损。

当时斗米值十贯钱，百姓手中的纸币稍有不清或破损就不能用，只得到府库中去调换，而那些奸刁之徒就乘机营私舞弊，把十贯钱兑换成贯，民间怨声载道，差点就酿成了大规模动乱。

在当时，很多人都认为这是无解难题。

了解历史的知道，元政府赈灾主要有种方式是开仓放粮是禁止酿酒，节约粮食是发放纸币。

是粮钞并赈。

从赈灾方式来讲，陕西基层官员给百姓发放纸币并没有，纸币字迹不清或票面破损也不能归因当地官员，但这些官员不该利用当时纸币缺陷的漏洞去鱼肉百姓。

张养浩到任后主动作为，用良币驱逐劣币。

第，他命令部下清点陕西钱库里无损耗纸币，共余万贯。

第，他让部下在这些无损耗纸币背面盖上印记，又印制了十贯和贯的小额纸币发给灾民。

第，他令米商凭纸币上的印记把米卖给灾民，然后米商再到府库兑换相应的银两，这样来，那些奸商污吏再没办法营私舞弊了。

本期报告，我分享了些中国历史上的扶贫救灾故事及其启示。

他们故事只是个人行为，充其量只能影响个地，岳飞好读兵书，次他和上级宗泽讨论阵法，宗泽对岳飞说尔勇智才艺，虽古良将不能过，然好野战，非古法，今为偏裨尚可，他日为大将，此非万全计也。

因授以阵图，先臣见即臵之。

后复问先臣，先臣曰留守所赐阵图，飞熟观之，乃定局耳。

古今异宜，夷险异地，岂可按定之图这段话大意是，宗泽对岳飞说，虽然你的才能超过了很多能征惯战的古代将军，但你的作战方式都是野路子，不是自古以来大家认可的战法。

现在战斗规模不大你还能应付，旦将来成为大将，这些野路子不是万全之策。

岳飞在翻阅了宗泽给的阵图后说，战场形势，瞬息万变，这些阵图，都是既定之规，已成之法，以不变的阵图去应对瞬息万变的战场，是不可能取胜的。

只有把知和行巧妙地结合起来，才能够百战百胜。

南宋治荒名吏董煟曾编撰了中国历史上第部扶贫救灾专著救荒活民书。

到了清朝，乾隆皇帝还对这本书称赞有加，下令不断刊印并向全国发行。

董煟被人称道，并不仅因为他在扶贫救灾知的方面做出过骄人成绩，更因为他还能处理好知和行的关于旧都的目标外，很重要的点是他发明了木牛流马，解决了军需运输的问题而国时期的吴国虽有长江天堑，但最后依然被灭国，其很重要的原因是灭亡吴国的军队先占据了地势之便，即使吴国花大气力打造了又粗又长的铁索，横拦于长江之上，最后也只能千寻铁锁沉江底，片降幡出石头。

所以，交通运输的重要性，对于个政权的存亡也至关重要。

这个故事的意思是，皇祐年，吴中发生大饥荒，饿死者的尸体遍布道路。

此时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒之术非常完备。

吴中百姓喜欢比赛舟船，爱作佛事，范仲淹就鼓励民间多举办赛事，太守每日出游宴饮于西湖上。

自春天到夏天，城中居民大规模出游，尽情玩赏。

又召集各寺院主持僧人，告谕他们，灾荒年间民工工价最低，可以趁此大力兴建土木工程。

于