精神价值之所在。

他所提出的个方面的希望曰慎独，曰主敬，曰求仁，曰习劳，其理论依据完全来自儒家典籍。

传统文化对曾氏的局限。

朝廷支持曾氏，将陈启迈连同按察使恽光宸道革职。

这次的情形与两年前在长沙与湖南官场对立样，表面上看来是他占了上风，但实际上与地方官场结怨更深。

曾氏与江西官场的裂缝直修复不了，以后发生的沈葆桢与曾氏争银子的事，其根子就种在此时。

与官场不和，湘军的供给大受影响。

粮饷不足，又直接挫伤士气，仗打得越来越不如法。

直到咸丰年，江西十个府，仍有个府在太平军手里。

咸丰年月初，曾氏接到父死其刚也。

咸丰年，在江西军中丁外艰，闻讣，奏报后即奔丧回籍，朝议颇不为然。

左恪靖在骆文忠幕中，肆口诋毁，时哗然和之。

文正亦内疚于心，得不寐之疾。

予荐曹镜初诊之，言其岐黄可医身病，黄老可医心病，盖欲以黄老讽之也此次出山后，以柔道行之，以至成此巨功，毫无沾沾自喜之色。

欧阳兆熊生变这段话，是对曾氏的个重要评议，常被后人提及，广受研究者的注目。

所谓的生变，是指曾氏生在学理操持上曾有次大的变化。

第次，指曾氏早期做京官时，由辞赋之学变为程朱之学，即由文人转变为儒家信徒。

第次，指曾氏在籍办团练，由程朱之学变为申韩之学，即由文职京官转变为法家军事统帅。

第次，指曾氏咸丰年守父丧时，梳理几年来的经历，明白了许多道理，由申韩之学再次转变为道家信奉者。

这个生变，指出曾氏生中有几个大的变化，以及在段时期里在表现形式上或宗儒，或宗法，或宗道。

这个说法，应该说是较为准确的。

中国传统学问涵盖诸子百家，其中尤为重要的是儒家法家和道家个流派。

儒家以仁养心，以礼治国，领导发言曾国藩与传统文化党课讲稿营统领张国樑和春都死在败逃途中，两江总督何桂清在常州弃城而逃，江苏巡抚徐有壬自尽。

苏南重镇丹阳常州无锡苏州江阴昆山嘉定等全部落入太平军手中。

朝廷在顾无人的情况下任命曾氏为署理两江总督，并赏加兵部尚书衔，火速带兵救援江苏浙江。

从咸丰年底组建湘军以来，到此时已是个年头，直处于客寄虚悬状态的曾氏，终于有了地方实权。

曾氏和湘军的军事困境也由此而基本结束。

年后，咸丰去世，慈禧掌权。

慈禧调整咸丰对曾氏又用又疑以湘制湘的政策，先是赏曾氏为太子少保衔，接着又命他节制江皖赣浙省，凡省巡抚提镇以下文武官员，皆归曾氏调遣，不久又擢升为协办大学士。

慈禧把整个东南战场都交给曾氏人了。

曾氏凭借这个权力，保举他的战友幕僚沈葆桢李续宜左宗棠李鸿章分别任江西安徽浙江江苏省巡抚，把东南省的军政财文全部权力包揽把持于身，迎来了江南战局的曾国藩时代的到来。

终于在同治年月十日，打下南京，取得对太平军作战的决定性胜利。

在夺取天下第功之后，曾氏面临的是外表风光无限而内里杀机伏从来没有动过心，他自书倚天照海花无数，流水高山心自知联语，以此表明忠于朝廷的心迹。

不但不做皇袍加身之想，他还以功成身退来作为盖世之功后的思想和行动的指导宗旨。

他的退字工程主要包括以下几点，将功劳归于朝廷。

他的报捷折里有段广为传诵的著名文字宫禁虽极俭啬，而不惜巨饷以募将士名器虽极慎重，而不惜破格以奖有功庙算虽极精密，而不惜屈己以从将帅之谋。

皇太后皇上守此者，悉循旧章而加之，去邪弥果，求贤弥广，用能诛除僭伪，蔚成中兴之业。

令人注意的事，从那以后，曾氏终其生，从未有过任何文字和语言，提及过他的这个天下第功。

甚至在其家人面前，他也只将这个功劳记在曾国荃个人的身上，说曾国荃是替自己赚了个爵位，还替阿兄赚了个爵位，是曾家的大功臣。

离别南京时，曾氏送弟联语千秋邈矣独留我，百战归来再读书。

朝廷支持曾氏，将陈启迈连同按察使恽光宸道革职。

这次的情形与两年前在长沙与湖南官场对立样，表面上看来是他占了上风，但实际上与地方官场结怨更深。

曾氏与江西官场的字号涤生的注脚。

曾氏着重在个方面对自身予以修整。

这个方面为诚敬谨静恒。

诚即诚实诚信诚恳，不欺人，不自欺。

敬即以敬畏之心态办事待人，他将书房命名为无慢室。

无慢，乃敬畏之心的外化。

谨即言语谨慎，不打诳语，不巧言，不说违心的话。

静即内心宁静。

曾氏牢记唐鉴的话最是静字功夫重要。

若不静，则省身也不密，见理也不明，都是浮的。

他坚持每日里不论怎样忙碌劳累，总要让心安静时半刻，最好能做到万虑俱息，心如古井。

恒即有规律，做事持之有恒，生活上饮食有节，起居有度。

遵照唐鉴的提示，曾氏借助记日记来作修身监督，以慎独的高标准来严格要求。

每天将自己的所作所为所思所想都真实地记录下来，对那些不符合规范的言行思想予以毫不留情地揭露批判。

翻开曾氏早年的日记，常可见到他痛骂自己下流卑鄙类的字眼，颇有股与自身毛病缺点血战番的气势。

领导发言曾国藩与传统文化党课讲稿。

同天，又给主战场之外的其他有功将领颁赏。

曽国藩的主要助手干将僧格林沁李鸿章，还有杨岳斌彭玉麟骆秉章鲍超应该说，这种精神上的皈依，对于曾氏来说，是近于原始的本能的属于生命需要的信仰与追求。

十年翰苑生涯，在博览群籍的同时，曾氏以圣贤为榜样，修身慎独，完成生命境界的第次升华。

从岁到十岁这十年间，曾氏读书的目的，主要是为了猎取功名，以便获得官半职。

记诵儒家经典，揣摸如何代圣人立言，无疑是他这段时期读书的重心。

值得曾氏庆幸的是，他因此进入京师翰林院，而且在这里整整呆了十个年头。

翰林院乃蓄才养望之地，没有多少实事，读书写文章是其本职。

读书旦与敲门砖脱钩之后，它的功效便大不相同了。

曾氏既可借此广泛阅读诸子百家等各类书籍，又可以细细咀嚼儒家经典中的微言大义。

曾氏在后者的表现，促成他早年精神境界的次重大升华。

道光十年，也就是曾国藩进京之后的第年，十岁的他，加入当时京师个以研究践行理学为主旨的松散团体。

这个团体的人员多为官员，其中又以翰林院詹事府等文化官员居多，其骨干人员有倭仁吴廷栋何桂珍窦垿邵懿辰陈源兖等，他们的首领为唐鉴。

唐鉴是湖南人，那时已十岁激。

他既恼火绿营的猖獗，也为湖南巡抚骆秉章袒护绿营而备感委屈，于是决定离开长沙这个腐朽势力强大的省垣之地。

在得到朝廷同意后，他带着他的千团丁来到湘南重镇衡州府。

此时的太平军，正处如日中天之时。

在前线作战的湖南团练的最初首领江忠源屡遭重挫，兵员损失严重，朝廷命令曾氏加紧训练团勇予以补充。

这显然是天赐良机。

曾氏抓住这个机会，抱着组建支真正大军的宏愿，同时也怀有给长沙文武官员点厉害看看的个人情绪，在衡州府里招兵买马，轰轰烈烈地大干起来。

短短的个月里，他组建陆师十营共千人，又富有远见地组建水师十营千人，再加上千后勤人员，到了咸丰年底，支拥有水陆两个兵种万千人，号称万的湘军便宣告成立。

曾氏完成了从团练协会主席到民兵团长再到军统帅的转化。

咸丰年正月，过了年后，曾氏带着这支由书生为将农夫为兵的崭新军队，在衡州府誓师北上，正式开始了与太平军逐鹿东南的军旅岁月。

为壮军威，也为了宣传，出兵的时候，翰林起家的曾氏亲自撰写了篇气势雄壮的檄文，声称本部堂奉闱场试文，然而这种对大统中央王权的维护，也确乎是春秋所教化的结果。

作为个从内心皈依传统经典文化的知识分子，曾氏具有高于平庸官吏的眼光。

他看出眼前的这支太平军，与历史上所有的犯上作乱的叛军都不同，他们不仅要推翻政权，取朝廷而代之，而且有自己的信仰，要用上帝来取名教而代之。

他说太平军举中国数千年来礼义人伦诗书典则，旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于原，面对这突变局势，曾氏方面看出这支军队的组织性战斗性远不是过去的叛乱者所可比拟，另方面他也想到，可以打出卫道的旗臶来号召读书人奋起保卫孔孟道统。

在太平军高唱民族大义时，曾氏举起卫道的旗臶，作为政治家而言，这是他的高明之处，作为知识精英而言，则是他的必然取向。

正是出于对太平军的深刻认识，曾氏知道，嘉庆年间的那种团练，在今天已无济于事，而朝廷的正规军旗绿营又已丧失战斗力，故而必须赤地新立另起炉灶。

于是，借团练大臣的钦差身份，曾氏决定组建支新的军队。

现在回头严格要求。

每天将自己的所作所为所思所想都真实地记录下来，对那些不符合规范的言行思想予以毫不留情地揭露批判。

翻开曾氏早年的日记，常可见到他痛骂自己下流卑鄙类的字眼，颇有股与自身毛病缺点血战番的气势。

领导发言曾国藩与传统文化党课讲稿。

同志们对于曾国藩，后人有很多评议。

褒之者因他立德立功立言，而称他为代完人千古楷模慕之者认为他以农家子而封侯拜相，权倾天下而得善终，是中国历史上少有的能人智者贬之者则基于他镇压太平天国而骂他为汉奸卖国贼刽子手。

我个人以为，若跳出政治事功的圈子，从文化的角度来看待这位晚清人物，可能会更客观更准确些。

在我看来，曾国藩应是中国传统文化所培育出来的典型人物，或者说是