当然，我们学习中国优秀传统文化不能只单纯学习经的部分，还要学习史子集的部分。

史就是历史，包括各种体裁的历史著作。

子包括政治哲学科技和艺术等类的书籍。

集就是历代作家的散文骈文诗词散曲集子和文学评论戏曲著作等。

经史子集都要学。

已故的学者朱自清先生在年写过本书，叫经典常谈。

从年到现在，虽然已经过去多年了，但是我认为这仍然是本非常好的书。

虽然这本书很小很薄，但是内容非常好，价值非常高。

我们现在回过头来讲今天的重点经史子集中经这部分，具体储备基础性的知识。

真正了解博大精深的中国传统文化，还要我们下功夫部部地读。

我今天就讲到这儿，希望大家认真读书认真学习，坚定文化自信，把我们的文化建设搞得更好。

谢谢大家，经的作用和特征在汉武帝时代，经学通过博士官的转化，通过教育的渠道，成为汉代官方认可的统治思想。

直到辛亥革命之前，经学都是封建社会的统治思想。

经学在封建社会有个特征，我简单说下。

第，经学支配了整个中国封建社会的意识形态领域。

第，儒家思想借助经学的形式，得到更广泛地传播和普及，成为中国古代社会价值观的基础。

所以，在中国传统文化中，为什么儒学占统治地位因为在多年的封建社会中，儒家是地位最高的统治阶级的意识形态，所以它就成为整个中国封建社会价值观的基础。

当然，在今天的社会，我们要取其精华，批判地继承。

第，儒家的思想成为经学以后，有没有消极的方面这是肯定的。

儒家思想借助经学的外衣，也就是借助统治者的权威，具有了独断性。

什么叫独断性就是你不能批领导发言文化自信与经典阅读党课讲稿它的数量，所以周易还是部书。

我们现在说的周易这部书是易经和易传结合在起的。

而且易传多数掺和在经书的经文中，当然也有单独成篇的，比如说易传的系辞篇就单独成篇。

春秋变成了传，礼经变成了礼，再加上诗经尚书周易，就变成了部。

到了宋代，宋代人把论语加进去，把孟子也加进去。

同时还把孝经也加上，因为孝是儒家思想非常重要的内容。

再加上部字典类的书，叫作尔雅。

所以到了宋代，从部经书就变成了十经，就是春秋传礼，再加上诗经尚书周易论语孟子孝经尔雅，这样就形成了个完整的十经体系。

十经的体系，比起经在分量上就大得多了，而且注家也特别多。

因为到了宋代以后，中国印刷蓬勃发展起来了，宋代既有雕版印刷术，又有活字印刷术。

所以宋代人大量的刻书，同样部书，注解的人很多。

到清代以后，这种情况甚至变成个负担，所以清代大学者阮元，组织人专门集中起来加以整理，把最好的注本集合在起，形成部书，叫十经注疏。

十经注疏就是我们了解中国古代社会全部儒家思想的的春秋我们叫作春秋白文。

但是春秋出现就有加传了。

因此，本来的部经书，其中的春秋变为部，从数量上来说就变成了经了。

还有部经叫礼，简单的说法叫礼经。

实际上我们现在的说法叫礼。

孔子整理的给学生做教材的那部叫仪礼。

仪礼是讲贵族之间的行为准则，所以叫礼以道行。

但是为什么贵族之间要用这样的行为准则来约束呢司马迁说礼以节人，为什么要节制自己呢因为有很多的道理。

这个道理和西周的官制有关系。

所以，要理解仪礼，还需要了解周代的官制。

因此，后来又有人写了部书，叫作周礼，也叫周官，是讲西周的典章制度的。

有了仪礼，后来又有了周礼周官，但是对仪礼还不定能够理解得非常好，所以后来又出现了本书，叫礼记，可以说是关于礼的笔记研究心得。

礼记是篇篇的，比如讲学习的叫学记讲丧葬的，人死了以后，他的亲属穿什么衣服，有丧服篇讲音乐的，音乐和礼有密切的关系，所以有乐记。

礼记里有关于礼的各种讨论，这些讨论有的比较具体，也有的比较宏观。

比如说我武帝决定把儒家思想作为全国的统治思想。

所以他就提出了个主张，叫作罢黜百家，独尊儒术。

这是汉代非常重要的政策。

从此之后，儒家思想就取得了最高的地位。

所以就在汉代的太学相当于国家官办大学里设立了经学博士，部经设立个博士，专门讲部经书。

这个经书是指儒家的经书，共有部，就叫作经博士。

通过这系列的历史过程春秋战国百家争鸣，秦始皇焚书坑儒，汉初黄老无为政策，然后是经博士的出现，最后是罢黜百家，独尊儒术，儒家在思想领域里的最高地位确立起来，这就是经学的确立。

所以在孔子的时代，经也不是特别容易看懂的。

这就需要有人加以注解，把内容充实丰富下。

比如春秋里的王正月西狩获麟这么几个字，讲的是什么事情注是对古书的注解，注解就要再叙述多点。

在注的基础上再进步作注就叫作疏，再细化，疏展开。

后来经变成了十经，清代人把十经的注和疏都放在起，就叫作十经注疏，这个我们待会儿讲。

首先是春秋。

春秋是部历史书，它讲的是孔子所在的诸侯国鲁国的历史除了老师讲学这种方法，还有另外种情况在秦始皇下达焚书令以后，有些书籍被民间偷偷地保留了下来，比如尚书。

秦始皇的时代做了件大事，就是统文字，叫作车同轨，书同文，行同轮。

书同文，就是整理统的文字，叫小篆。

但是小篆非常难认，所以汉代人不用小篆写字，而是用汉隶写字。

因此，在汉初发现的先秦儒家典籍，比如尚书，只有少数人认识。

所以皇帝就派人到发现者的家里，由发现者口述官员抄写的方法来恢复典籍。

在汉代，儒家的书在文字形式上有两种，个是经今文，用汉代通行的文字抄写而成的还有个叫经古文，就是保留先秦文字的原模原样。

读法有点别扭，所以今天很多人叫今文经古文经，也没有问题。

到了汉武帝时代，社会发生了些变化。

汉武帝希望建立个大统的国家。

为什么他有这种想法个方面，汉武帝有很多大将，比如卫青霍去病，他们都是抗击匈奴的英雄，特别能打仗。

另外还有点，汉武帝不想再实行黄老无为的思想方针。

所以他就要寻找种统治思想。

他的个想法就是用儒家录下来的。

汉隶是汉代的通行文字，用它抄写的儒家经书就叫作经今文，也叫作今文经。

所以在汉代太学里，开始把儒家著作恢复起来，通过博士官汉代太学的老师给太学生讲课，学生记录下来，后来在汉武帝的时候发展出经博士。

现代些年轻人说话非常随便，甚至有些粗俗的话随口而出。

我们可以学习古代的礼，看古代人怎么讲话，怎么来表达自己的意思。

第部是乐经，关于音乐的这部书。

庄子是这样讲的乐以道和。

音乐是讲和谐的，音乐也调节人的情志。

第部是周易。

周易这个经也很重要，叫易以道阴阳。

周易是用阴阳两个概念来描述宇宙结构以及万事万物的变化，所以它是中国古代儒家思想里跟哲学比较相关的。

第部书是春秋。

春秋是部历史书，讲什么春秋以道名分。

春秋是讲社会的等级结构的。

中国古代社会是个以伦理为中心的宗法等级结构，春秋通过历史的叙述来表现这种结构。

这个结构在中国古代就叫名分。

什么叫名分古代孔子讲君君臣臣，父父子子，各安其位，各安其分，这就叫名分。

史记大多数读的是左传，也叫左氏春秋。

因为这部书比较忠实于历史的本来面目，但是恰恰董仲舒研究的不是左传，他研究的是春秋公羊传。

董仲舒告诉汉武帝，他认为春秋公羊传有两个重要思想，他叫作微言大义。

哪两个微言大义呢个叫作大统。

就是国家的大统。

汉武帝听到这个非常满意，因为他就要建立个大统的国家。

董仲舒说在春秋公羊传这部书里，大统是它重要思想之。

第个思想是什么董仲舒说叫尊王攘夷。

攘有排的意思。

尊王，就是要推崇统治者的权威帝王的权威。

攘夷，汉代人理解的就是抗击匈奴。

这也特别符合汉武帝的想法。

大统和尊王攘夷这两点都特别符合汉代当时的政治状况和社会状况。

所以汉武帝决定把儒家思想作为全国的统治思想。

所以他就提出了个主张，叫作罢黜百家，独尊儒术。

这是汉代非常重要的政策。

从此之后，儒家思想就取得了最高的地位。

所以就在汉代的太学相当于国家官办大学里设立了经学博士，部经设立个博士，专门讲部经书。

这个经书是指儒家的经书，共有部，就叫展起来了，宋代既有雕版印刷术，又有活字印刷术。

所以宋代人大量的刻书，同样部书，注解的人很多。

到清代以后，这种情况甚至变成个负担，所以清代大学者阮元，组织人专门集中起来加以整理，把最好的注本集合在起，形成部书，叫十经注疏。

十经注疏就是我们了解中国古代社会全部儒家思想的完整版本。

书及其意义从春秋时期孔子整理了部古代经典，到后来部亡遗，剩下经，经在汉代以后慢慢发展成为统治者的意识形态，并在后来的发展中越来越丰富，同时也带来了另外个问题，就是繁琐。

所以唐代李白就曾有诗云鲁叟谈经，白发死章句。

问以经济策，茫如坠烟雾。

领导发言文化自信与经典阅读党课讲稿。

除了老师讲学这种方法，还有另外种情况在秦始皇下达焚书令以后，有些书籍被民间偷偷地保留了下来，比如尚书。

秦始皇的时代做了件大事，就是统文字，叫作车同轨，书同文，行同轮。

书同文，就是整理统的文字，叫小篆。

但是小篆非常难认，所以汉代人不用小篆写字，而是用汉隶写字。

因此常好，所以后来又出现了本书，叫礼记，可以说是关于礼的