体，神是要依人而行，要依赖于人，要按照人的要求而行。民是神之主，体现了在人神关系上的种以人为本的思想。其次，在早期的儒家思想里也讨论了制度同人的关系。其中最经典的是荀子君道中提出的有治人，无治法。法对于治理国家虽然很重要，但法毕竟是人制订的，仍然取决于人，因此，法不能独立，类不能自行为仁者以天地万物为体。就是说要做个仁者君子，就要与天地万物为体。他还提出仁者浑然与物同体。这是从个境界上来讲，而不是个存在的表达。比如说，别人掐你的时候你会痛，是因为你知道手指是你身体的部分，但是另外个人正在受苦受难，你有没有把他看成是你身体的部分来感受他的疼痛呢你没有感受到他的疼痛，这是麻木不仁。只有你看到他的痛苦，并且又对此感同身受，这才是万物体。所以万物体已经不是个存在论宇宙论的概念，而是种人生的境界。另外点就是永久的和谐。我们过去经历过最崇尚斗争的时代，应该说，这跟儒家的价值理想，跟它的终极关怀是相反的。我们把实存的矛盾看成是合理的，看成是我们应当通过斗争去解决去发展的行为模式，并造成了很多的惨痛事例。当前，我们要建设和谐社会，这是符合儒家传统思想的。儒家讲的和谐不仅仅是个社会的和谐，它是小到人的身心的和谐，大到家庭社区国家的和谐，再扩大就会变成整个宇宙的永久广大的和谐过去，有人把己所不欲，勿施于人称为伦理学的银律，把己所欲而施于人称为金律。这个论断在近年来有了很大的改变。在世纪年代末期，有个天主教神学家，通过研究世界热点问题，他提出最重要的世界问题是战争与和平问题。他认为所有战争的背后都有宗教问题，无论是巴尔干问题，还是中东问题。因此他认为没有宗教的和平，就没有世界的和平。如何实现宗教之间的和平呢他认为需要有个宗教的思路，就是要从不同教派的经典入手，看看有什么东西是大家共同认可的，这个最基本的共识就是最普世的价值。因此，他跟美国伦理学家斯维德合作，想召开次世界宗教议会。这样到了年，在美国召开了继年芝加哥召开世界第次宗教议会后新的届世界宗教会议。在会上，大家都把各自的经典拿出来，最后发现了这个最基本的共识，那就是己所不欲，勿施于人。此后，这位神学家就在他的神学理论中提倡仁的概念，这就很好地体现出儒家思想对现代思想的重要影响。今天我们从个文化间关系的思考。我就讲到这儿第，道德理想。概括起来就是句话公私义利，志士仁人。儒家认为道德上最重要的问题是公私和义利的问题，即如何处理公和私，如何处理义和利。义代表道义的原则，利体现利益的整体，公是重大的集体利益，私是个体个人小家庭的利益。有人地理解认为，儒家是反对有私，反对有利的。其实，儒家并不反对百姓的私利，孔子说尧舜不能去民之欲利，就是说尧舜是王，也不能让老百姓没有私心没有利益，既然尧舜也不能去民之欲利，那么就要根据人民的要求，让他能够得到利，即因民之利而利之。儒家讨论的公私义利指向的对象是士大夫，是接受教育的知识分子，是种讨论官德的命题，并不是指向百姓。而在志士仁人的道德理想上，孔子认为志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。仁如说，佛教的经典是佛教的宗教经书，道教的经典是道教宗教经文。但是，儒家所传承的，以经或者经为核心的经典体系，它其实不是个学派的态度，个宗教的经典，而是个文明的经典，是中华文明的经典。到汉代以后经体系就逐渐扩大，出现了经经十经，再到十经。所以今天我们看到十经除了前面经以外，还有礼记春秋传即左氏春秋传春秋公羊传春秋谷梁传尔雅孝经和孟子。到了宋朝，在儒家思想中开始出现了套新的经典体系书，治和生活。第，德治为本。前面提到以人为本和以民为本的思想是在西周至春秋的时候就已经出现了。而以德为本，我认为是从孔子那里发展出来的思想。如果说政治管理的典范和模式存在个大的转变的话，那么我认为这个政治管理模式的转变，从思想上是孔子开始提出来的，即为政以德。怎么偏重以德他说到道之以正，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是说用政治的手段来治理他们，用刑法来调整他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。从中可以看出，孔子认为个国家理想的治理不是仅仅具备秩序就可以，而是理想的社会定要有羞耻心，并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。由此可见，儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的，以礼俗和道德教化为主要途径的。以德治国从更广义的方面看，对社会思想来讲，是种德和力的关系，即是以德服人，还是领导发言儒家思想与当代社会党课讲稿在儒家思想中开始出现了套新的经典体系书，并开始同经并立，地位甚至超过了经。书包括论语大学中庸孟子。之所以这样安排书的次序，是因为论语是记录孔子言行的著作，大学般认为是曾子发挥了孔子的思想，中庸是孔子的孙子子嗣的些基本思想，孟子表达的是子嗣学生的学生孟子的思想，即第代儒家思想继承人的思想。虽然十经中已经包含了论语，甚至都有了孟子，但是在十经的时期它并不是中心。而朱熹是第个把这本书合称为书的人，并写了本书集注。到了元朝，朱熹的书集注被选为科举考试的标准教科书答案，并直延续到明清两代。怎么看经和书的关系呢这可以从基督教圣经中旧约和新约的关系中得到启发。旧约中包含了很多诗歌礼仪和历史，新约则集中在道德的教诲。书和经也近似如此。因此，朱熹讲经好像是粗合，也就是稻谷，书则是熟饭。经所承载的很多，书则是浓缩后的精华。任何宗教都有个越来越突出自身核心价值，把那些跟核心价值没有直接关系的部分，在庭为本。第，以人为本。以人为本，其实并不是儒家最先提出的。它最早见于管子。从西周以来，以人为本的思想就在不断的发展，它包含有不同的角度和意义。首先，在西周思想发展过程中，以人为本阐述的是在处理人和神的关系上要以人为本。它所反映的是公元前千年到公元前两千百年这段历史发展过程中，人文主义思潮对宗教思想的种胜利，这胜利在当时具有极其重要的意义。这也说明了中华文明能够不断发展，个很重要的原因就在于它突破了古代宗教敬天敬神，将天和神放在第位的思想束缚。因此，春秋时代有句话说夫民，神之主也。意思是说人民是神的主代表，现在就变成保障制度和服务体系，继续提高城乡医保标准等。同志们这次克强总理在政府工作报告中强调，我们要主动适应和引领经济发展新常态。新常态，是我们学习两会精神的个很重要的背景。所以我想，这就和我的研究有联系了。从我的观点来看，新常态是我们国家经济发展阶段性的个重大变化。从年到年的增长数据来看，我们可以明显看到个增幅换挡。在年到年这年的时间当中，中国经济直是两位数的高增长。但是在十规划期间，年我们的增长是，是个位数了，年增长是，年增长是，年增长是。所以我们看到经济确实是从两位数的高增长，已经转换到到之间的位数的中高增长。所以，换挡，实际上就是我们讲的经济新常态的个重要特点。经济从高增长转为中高增长，这个变化背后有系列深刻的原因，认识这些原因，了解这个变化，对认识新常态很重要。所以我首先就围绕着增速换挡经济新常态的出现，谈些我的研究和认识。换挡是经济新常态的重要特点增速换挡，我认为主要是两个方面的原因。去年中央经济工作会议也说到，中国经济发展的国内国外环境和条件，都发生了深刻变化。而这个深刻变化也是导致增速换挡是在恢复，那这两大房贷机构的住房就可以变现了，变现之后就可以变成新的按揭贷款。所以它的困难就在减少，它的资金流量在增加，它对美国财政部的依赖在不断下降，它给美国财政部上交的利率在不断增加，上交的税收在不断增加。在这个背景下，实体经济的恢复在支持货币金融体系的自我修复，这个过程已经开始了，对政府这种托底的依赖在不断地减弱。所以，整个世界经济在国际金融危机触底之后的温和恢复迹象越来越明显。不仅美国，欧洲现在也开始有这样些迹象。在这个背景下，我想我们外贸出口今年的形势不会比去年更差。这次商务部提出的目标，进出口按人民币计算增长左右，去年出口增长按人民币计算是，比去年略有提高。我觉得我们经济增长去年是左右，我们出口水平还不如今年，今年出口水平如果比去年略高点，我想外需对左右的支撑力度比去年是加大了。另外，我们看消费的增长。最近几年虽然在增速换挡，但是我们可以明显感觉到对人们的生活影响不是太明显。今年春节出境游有亿人，出境游购物把中国春节的文化传导到很多国家的市场，这就表明，我们的生活水平并没有出现明显下降。过去几年年实现经济增长目标无疑问从今年的经济形势来看，我觉得实现今年的预期目标，我认为是有把握的。有把握的原因，第个就是我们看世界经济，世界经济现在基本上触底。就是国际金融危机之后，世界经济在从高向低的下降和结构的深刻调整的过程中徘徊，但是经过这么多年调整，现在触底的迹象已经很明显。比如像美国经济现在开始持续恢复。就我前面讲的金融危机带来的问题，这次的应对和到年的大萧条是不样的。这次是把政府的手加进来了，就是通过政府的介入，通过国家信用来稳定社会信用。像美国两大房贷公司房地美房利美，它并没有破产，而是被美国政府收回财政部，作为财政部管理的企业，用美国财政的资金帮助必要的还本付息，帮助支付各种高管的工资各种运营费，它们没倒闭，那和它们相关的各种金融债券也不体，神是要依人而行，要依赖于人，要按照人的要求而行。民是神之主，体现了在人神关系上的种以人为本的思想。其次，在早期的儒家思想里也讨论了制度同人的关系。其中最经典的是荀子君道中提出的有治人，无治法。法对于治理国家虽然很重要，但法毕竟是人制订的，仍然取决于人，因此，法不能独立，类不能自行为仁者以天地万物为体。就是说要做个仁者君子，就要与天地万物为体。他还提出仁者浑然与物同体。这是从个境界上来讲，而不是个存在的表达。比如说，别人掐你的时候你会痛，是因为你知道手指是你身体的部分，但是另外个人正在受苦受难，你有没有把他看成是你身体的部分来感受他的疼痛呢你没有感受到他的疼痛，这是麻木不仁。只有你看到他的痛苦，并且又对此感同身受，这才是万物体。所以万物体已经不是个存在论宇宙论的概念，而是种人生的境界。另外点就是永久的和谐。我们过去经历过最崇尚斗争的时代，应该说，这跟儒家的价值理想，跟它的终极关怀是相反的。我们把实存的矛盾看成是合理的，看成是我们应当通过斗争去解决去发展的行为模式，并造成了很多的惨痛事例。当前，我们要建设和谐社会，这是符合儒家传统思想的。儒家讲的和谐不仅仅是个社会的和谐，它是小到人的身心的和谐，大到家庭社区国家的和谐，再扩大就会变成整个宇宙的永久广大的和谐过去，有人把己所不欲，勿施于人称为伦理学的银律，把己所欲而施于人称为金律。这个论断在近年来有了很大的改变。在世纪年代末期，有个天主教神学家，通过研究世界热点问题，他提出最重要的世界问题是战争与和平问题。他认为所有战争的背后都有宗教问题，无论是巴尔干问题，还是中东问题。因此他认为没有宗教的和平，就没有世界的和平。如何实现宗教之间的和平呢他认为需要有个宗教的思路，就是要从不同教派的经典入手，看看有什么东西是大家共同认可的，这个最基本的共识就是最普世的价值。因此，他跟美国伦理学家斯维德合作，想召开次世界宗教议会。这样到了年，在美国召开了继年芝加哥召开世界第次宗教议会后新的届世界宗教会议。在会上，大家都把各自的经典拿出来，最后发现了这个最基本的共识，那就是己所不欲，勿施于人。此后，这位神学家就在他的神学理论中提倡仁的概念，这就很好地体现出儒家思想对现代思想的重要影响。今天我们从个文化间关系的思考。我就讲到这儿第，道德理想。概括起来就是句话公私义利，志士仁人。儒家认为道德上最重要的问题是公私和义利的问题，即如何处理公和私，如何处理义和利。义代表道义的原则，利体现利益的整体，公是重大的集体利益，私是个体个人小家庭的利益。有人地理解认为，儒家是反对有私，反对有利的。其实，儒家并不反对百姓的私利，孔子说尧舜不能去民之欲利，就是说尧舜是王，也不能让老百姓没有私心没有利益，既然尧舜也不能去民之欲利，那么就要根据人民的要求，让他能够得到利，即因民之利而利之。儒家讨论的公私义利指向的对象是士大夫，是接受教育的知识分子，是种讨论官德的命题，并不是指向百姓。而在志士仁人的道德理想上，孔子认为志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。仁